(EL ORISHA DE LOS TAMBORES)
Añá es el Irunmole de la percusión que vive dentro de los tambores batá.
Aña informa a Olofi que una cabeza fue consagrada en la religión, además de ser el que avisa a los Orishas cuando hay un festejo en honor a ellos aquí en la Tierra. Por esto es importante que el santero sea presentado al tambor luego de que se le hace el santo.
Aña está relacionada con la madera y los árboles y por esto tiene una afinidad con Ozain. En África esta deidad está como: “No hay tambor sin Ozain” o “No hay Osha sin Ozain”, debido a que Ozain es la deidad que transmite la esencia de la Naturaleza a todos los atributos de la religión yoruba.
Añá tiene la virtud de comunicarse con todos los Orishas y los llama a través de una serie de sonidos que se producen cuando los omo alañas o “sacerdotes de Añá” tocan los batás en forma conjunta produciendo así una serie de sonidos que estimula al oricha y hace que se manifieste en la Tierra tanto en los festejos como en las honras fúnebres de los Olochas.
Con la llegada de los esclavos a América, en especial a Cuba, llega también Añá gracias al conocimiento de dos yorubas que provenían de ese linaje de omo alañas auténticos, nos referimos a Añabí y Atandá. Estos dos yorubas poseían el secreto de Añá y al darse cuenta de que lo que lo que sonaba en los barracones no era Añá, decidieron fundamentar los primeros tambores consagrados a ese oricha. Con el tambor de Añabí y Atandá se transmite el linaje yoruba de Africa a Cuba y de dicho tambor provienen tambores de omo alañas reconocidos actualmente en Cuba como el de Adolfo, el de Julio Fantomas, el de Papo Angarica, el de Ángel Bolaños, el de Chachá, el de Jesús Pérez, etc.
Un tambor Batá es un tambor de doble parche, tallado en madera con forma de reloj de arena con un cono más largo que el otro. Son de madera y usan cuero de chivo en algunos casos.
Los Omo Alañas son los sacerdotes consagrados a Añá, llamados comúnmente en América, tamboreros. Ellos son los que tienen la potestad de manipular y tocar los batás sagrados donde vive Añá.
Ninguna otra persona puede hacerlo si no está consagrada en la cofradía de los Omo Alañas.
Por otro lado, esta persona debe ser hombre, en todo el sentido de la palabra, o sea que no puede ser homosexual.
Debe de ser elegido y también debe dominar el instrumento del tambor, aunque no es una condición obligatoria, aunque para algunos Omo Alaña si debe ser.
Además, el individuo no puede ser “montador”, o sea que no debe ser de aquellas personas que tienen la condición de ser posesionados por espíritus o santos.
Después de agrupar estos requisitos la persona pasa por una serie de ceremonias empezando por la de “lavarse las manos”, la cual le permite cargar, custodiar y tocar el tambor. Luego de esto el Yambokí o aprendiz puede ser juramentado en Añá.
Luego de esto el Omo Alaña va adquiriendo jerarquías las cuales dependerán de su antigüedad como tamborero y del conocimiento en el campo de Añá, lo cual se fundamenta, entre otras cosas, en el estudio de los múltiples toques que se le hacen al tambor batá a la hora de usarlos en honor a los orichas.
Los Omo Alañas son personajes que gozan de una alta jerarquía en la sociedad africana, son tratados como altos dignatarios debido a la importancia que tiene el tambor en esta cultura ancestral.
Oguoguaye Masigugua Orun Iba Bogbo Agualaña Titon Loni Sale Orun Oni Comayepo Comayekola Gili, Olofin Oguic Ekucburukll Cologue Apuvia Ña Juan Andrés Iba Añabi Agia Bata Marco Tanda Adechina Iba Aguegui Iche Ilu.
(El primer carpintero que hizo Aña -Bata).
PARA DARLE DE COMER AL TAMBOR:
Las alas: Akua Otun Akua Losi Motun Kiko Mokuanapa
Las patas: Akua Miyerc Ita Meyica
El pecho: Aya Eco
La espalda: Bratico
Las nalgas: IdeYocoreco
La cabeza: Erileco
El pescuezo: Oli Reco Onitipuela Focun Ogain
SALUDO AL TAMBOR:
Aña Igui Todowo, Aña Oga Ilu, Pitin Showo Bara Onibara Beyegue, Oni Beyegue Kan, Aña Iboru, Aña Iboya, Aña Ibosheshe, Onto Lakiyo Ifalache, Oni Temu Tere, Bara Oni Bara, Bçyegue, Oni
Bçpcgue Kan, Oggunda Meyi Ayuba, Osawo lworiwo Obini Ikue Ayuba, Ayuba CDIi Mosi, Ayuba Oba Ayuba Ontn, Ayugba Bogbo Olufa [ton Benisale Orttn Com«pepo Colo Cobagua Yegue Ogue Êkueburuku Cologue Ladiekue Sola.
Añá Igui Tolono Aña Ogailu Pitin Shobo Onibara Bepegbe Oni Beyegbe Okan Aña Iboru Okan Iboya, Aña Ihosheshe Ono L•kiyo Fala She Oni Ternil Tere Omu Bara Onibara Bepegbe Ayuha
Osawo Iwori Woo Obini Ike Ayuba Ladikuefola Oni Modi Ayuba Oba Ayuba Orun Ayuba Orun
Komqyepo I
Alacrancillo (Heliotropium)
Álamo (Ficus religiosa)
Albahaca (Ocimum basilicum)
Algodón (Gossypium barbadense)
Bledo blanco (Amaranthus viridis)
Canutillo (Comnelina elegans y Comnelina longicaulis)
Ceiba (Ceiba pentandra)
Cordobán (Rhoeo discolor)
Curujey (Hohenbergia penduliflora)
Filigrana (Lantana camara)
Flor de agua (Nymphaea ampla)
Hierba de pascuas [no identificada]
Hierba gomosa [no identificada]
Malanga (Xanthosoma sagittifolium)
Pata de gallina (Dactyloctenium aegyptium)
Peonía (Abrus precatorius)
Piñón [Piñón botija] (Jatropha curcas)
Prodigiosa (Bryophyllum pinnatum)
Yerba de la niña (Euphorbia hirta, Phyllanthus swartzii)
Secreto de Osain de fundamento:
Para esto se pregunta si quiere vivir en un caldero, o güiro y lleva un muñeco, se necesita lo siguiente: Un cuero de jutía, una piedra de cada santo, (dieciséis) entre ellas una de rayo. Estas piedras se lavan con las hierbas siguientes: cuaba, canela de monte, jun colorado, guamá, yagruma, salvadera, caña de castilla, jobo, jía blanca, sauco blanco y ñame de plátano indio.
Se necesita la quijada de un muerto, preguntándole si quiere ayudarlo a uno para hacer Osain. El que no quiera se tiene que rayar con yeso, meterlo en agua bendita y ponerlo donde se cogió. El que sirva se mete en aguardiente, pero para hacerlo en Orunmila no se debe poner el hueso, sino ir a la sepultura y se pregunta a ese muerto si quiere ayudarnos para Osain. Si dice que sí se coge un puñado de tierra de una sepultura, donde se cogió la tierra se persigna con siete reales, de plata y se ponen ahí, entonces en una bolsita se pone el nombre del muerto en un papel, con siete reales de plata, peonía, azogue y la tierra de la sepultura Ekú, Eyá, Epó, Aguadó Mora, se cierra y se mete en un pomito con aguardiente y se tapa, entonces se pone en el caldero o güiro el cuero de la jutía. Y sobre este pomo, alrededor las piedras y lo que además se menciona, siete Atare, siete pimientas chinas, siete de bodega, palo malambo, cabeza de jicotea, murciélago, caballito del diablo, araña peluda, siete bibijaguas, siete iguanas secas, gavilán, lechuza, arriero, carpintero, cotorra, sinsonte, zunzún; siete, catorce o veintiún palos (estos se preguntan), sacu sacu y ají de la puta de su madre; después se le da de comer jutía, jicote, gallo grifo y gallinuela, ante todo es sasonado con ajenjo, vino seco, aguardiente, Epó, Ekú, Eyá, humo de tabaco, y se pregunta si está completo o necesita más cosas.
Entonces en un plato aparte: tierras del centro de la plaza, de la puerta de la iglesia, de entrada y salida de la Habana (para nosotros), de la estación de Achelú, de línea de ferrocarril, de bibijagüero, de la audiencia, de la puerta de un presidio, de un hospital, del mar, del río, de cada esquina y se pregunta si con estas tierras Toto Aboletan, sino se echa más tierra de las que pida.
Después que comienza se amasa con agua bendita, y se cubre todo bien y se taquea hasta ponerlo todo compacto, se le echa derretido de cemento, cubriéndolo todo, y se le abren veintiún agujeritos con punzón, que cae bien la tierra y todo para cuando se vaya dar la comida, después se le pregunta si hay que dejarlo al pie de un árbol y un número de días, también se coge y se pasa de un río a otro, al muñeco se le echa carga de la misma que lleva el güiro o caldero. Cuando se hace Changó se debe coger un poco de hierba ripiada de la cazuela del segundo día y guardarla en un pomo con un poco del Aché de la cabeza para el Osain.
Se hacen polvo de ciento una hiervas de Ocha (se pregunta cuáles son), veintiún palos fuerte (se pregunta cuáles), polvo de la cabeza de jicotea, loro, cotorra, cao, gallo, yaguasa, gallareta, pato, aura, aguila, gavilán, cernícalo, paloma, codorniz, jutía, zunzún, tomeguín, sinsonte, gallinuela, gaviota, tocororo, arriero, carpintero, polvo de guinea, sapo, maja, alacrán, ciempiés, tierra de loma, palma, comercio, cárcel, cementerio, línea, Aguadó Mora, ciento un pedacitos de Kolá, ciento uno de Erú, ciento uno de Obi, un poco de Osun, Yefá, ciento una Atare, ciento una pimienta de costa, ciento una de bodega, ciento una blanca, pedazos de tabaco, limalla, canela, Ekú, Eyá, Epó; se meten en un saquito todo esto con una mano de caracol.
Un Caracol de mar, cuatro glorias (una blanca, una azul, una roja y una amarilla) se cierra el saquito y se le ensarta una pluma de loro.
Itotele del Batá
Lleva los mismos ingredientes que el Iya sin la mano de caracoles y las glorias. En vez de esto, se le pone dos guacalotes amarillos, un colmillo de perro y ensartado en la bolsita, una pluma de loro, una pluma del ala del Gunugun.
Okonkolo del Batá
Igual que el Itolele pero con variantes que lleva un guacalote punzó, un colmillo de perro, una pelotica de Efun. Se le ensarta en la bolsita un Ikoidde de loro; todos los Osain Añá antes de meterse en la bolsa se rocían con agua bendita, aguardiente, vino seco, Epó y humo de Achá. Cuando comen se pone cada uno por separado en un plato y se le ponen seis bolas de Aché que se prepara con Ekú, Eyá, Epó, Obí rayado, Aché de cáscara de ñame, harina de maíz, Erú, Obi Kolá, Osun, Lerí; esto va para el Osun del tambor que los Arares le llaman Tohossu, a este Osain Aña, se les da de comer tres gallos blancos, tres gallaretas, tres codornices, tres gallinuelas, tres palomas carmelitas, tres palomas blancas, tres palomas negras, una Ayapa y una jutia.
Esto va en una tinaja que se sella. Esta se toca con un garabato de yamazúa. Dentro lleva en el fondo el signo de Baba Eyiogbe. Primero que nada se pone la firma de Odun Baba Eyiogbe, primero que nada se pone la firma de Oddua Oba Igbo, con azufre, se prende y se le da Abo, después la cabeza va dentro sobre Baba Eyiogbe y el Ofun Tonti Ofun.
Sobre esta cabeza va un esqueleto de feto, se le pone a cada uno ocho Ikin, es decir dieciséis en total, dos manos de caracoles en una Fa ensartados, dieciséis cabezas de guineas, marfil, coral, nácar, un poaye de crucifijo, un huevo de paloma, un sol, una luna, una guadaña, un camaleón, un majá de metal, ciento una pimientas de guinea, lleva palos yamazúa, ceiba, vencedor, cambia voz, hierbas yantén, ceiba, almacigo, lirio, salvia; dieciséis guacalotes punzó; después se le dan dieciséis palomas blancas.
Las cabezas de adentro y se sella, después del toque se mira qué camino coge
Consagrado a SHANGO y se utiliza para tocarle a EGGUN y todos los ORISHAS, son 3 y se llaman de mayor a menor:
1.- IYA
2.-ITOTELE
3.-OMOLE OKONKOLO
Son consagrados a OBATALA y se conservan en muchas casas de santo de Matanzas, son 4 tambores y se llaman de mayor a menor:
1.-IYANLA
2.-IYAGAN
3.-KEKE
4.- AFERE
Son los consagrados a IFA y son 3 tambores Y 1 Agogo, se conservan los que tenía Tata Gaitan, que se los consagró Adofo. No se da Aña con ellos desde el año 1937 y son de mayor a menor y se llaman:
1.-IPECE
2.-ARAN 1.- AGOGO
3.-AFERE
Estos son consagrados a OGGUN y en Cuba se conservan sólo en Jovellanos, Matanzas y Palmira. Son 4 tambores se llaman de mayor a menor:
1.-AGUERE
2.-AFERRE
3.- (falta texto)
4.- (falta texto
Estos están dedicados a YEWA y son 2 tambores y una campana se conservan en Jovellanos y Matanzas se llaman:
1.-YAILU
2.-EMELE
Estos están dedicados a SHANGO y son los primeros tambores, de este son 6 tambores, se conserva un solo juego en Matanzas de mayor a menor se llaman.
1.-GUDUGT
2.-DU
3.-KERI KERI
4.-ISAYU
5.-KANANGO
6.-GANGAN
Este se consagró a ODUDUWA y es 1 tinaja con su secreto dentro cubierta por arriba y por abajo con piel de venado. Es uno solo y se conserva en alguna localidad de Matanzas.
1.-AGBA
Estos son consagrados a OLOKUN y se conserva en casa de Fermina Gómez, son 4 recibe los nombres de:
1.-OYINABA
2.-ADDE MULOKE
3.-IGBAGBARA
4.-IGBAHARA
Oguoguaye Masigugua Orun Iba Bogbo Agualaña Titon Loni Sale Orun Oni Comayepo Comayekola Gili, Olofin Oguic Ekucburukll Cologue Apuvia Ña Juan Andrés Iba Añabi Agia Bata Marco Tanda Adechina Iba Aguegui Iche Ilu.
(El primer carpintero que hizo Aña -Bata).
PARA DARLE DE COMER AL TAMBOR:
Las alas: Akua Otun Akua Losi Motun Kiko Mokuanapa
Las patas: Akua Miyerc Ita Meyica
El pecho: Aya Eco
La espalda: Bratico
Las nalgas: IdeYocoreco
La cabeza: Erileco
El pescuezo: Oli Reco Onitipuela Focun Ogain
SALUDO AL TAMBOR:
Aña Igui Todowo, Aña Oga Ilu, Pitin Showo Bara Onibara Beyegue, Oni Beyegue Kan, Aña Iboru, Aña Iboya, Aña Ibosheshe, Onto Lakiyo Ifalache, Oni Temu Tere, Bara Oni Bara, Bçyegue, Oni
Bçpcgue Kan, Oggunda Meyi Ayuba, Osawo lworiwo Obini Ikue Ayuba, Ayuba CDIi Mosi, Ayuba Oba Ayuba Ontn, Ayugba Bogbo Olufa [ton Benisale Orttn Com«pepo Colo Cobagua Yegue Ogue Êkueburuku Cologue Ladiekue Sola.
TAMBOR Iyá:
Es el mayor, su largo es de 28 1/2 pulgadas, su boca mayor mide 12 pulgadas por fuera y I I pulgadas por dentro. La boca menor mide 7 pulgadas por fuera y 6 h por dentro.
Se compone de: 101 hierbas en polvo (se pregunta cuáles son), 21 palos fuertes (se preguntan), cabeza de jicotea, loro, cotorra, cao, gallo, yaguasa, gallareta, pato, aura, águila, gavilán, cernícalo, paloma, codorniz, jutía, zunzún, tomeguín, sinsonte, tocororo, gallinuela, gaviota, arriero, carpintero, guinea, sapo, majá, alacrán, ciempiés, tierra de la loma, palma, comercio, cárcel, cementerio, línea, aguado mora, 101 pedacito de kola, crú, obi, pefií, 101 pimientas de guinea, pimientas blancas, tabaco, limallas de todos los metales, marfil, canela, eyá, efún, epó, off. Todo esto en polvo, se pone en una gran jícara v se le da de comer una jicotea v se mezcla todo con guabina en polvo, polvo de ñame, de maravilla v un yefa hecho de plátano verde seco molido el cual se ha rogado con todos los signos de Eggun, de Osain y del tambor.
Se mete por dentro una bolsita con una mano de caracoles, un caracol del mar, cuatro glorias (una blanca, una roja, una azul v una amarilla). Se cierra la bolsita y se le ensarta una pluma de loro.
TAMBOR Itotele:
Este es el mediano de los Bata, su largo es de 26 1 2 pulgadas. Su boca mayor es de 9 pulgadas por fuera v de 8 1 2 pulgadas por dentro. La menor es de 6 1 2 pulgada por fuera v de 6 pulgadas por dentro. Sus marcas son:
Se le echa de lo mismo que se prepara para el de Iya, se exceptúa caracol v gloria que se sustituye por dos guacalotes amarillos, un colmillo de perro Y en la bolsita se ensarta una de loro v una pluma de ala de tiñosa.
Al tamborero lo bañan en batea con omiero (pantalón blanco puesto), doblado hasta las rodillas y sin camisa (jabón y batea todo nuevo).
Se le vendan los ojos y las sábanas blancas por arriba. Se lleva al cuarto donde están los tambores viejos y el cómo acto seguido se hinca delante del tablero de Ifá, los demás también y se canta (esto sin zapatos y sin camisa).
El jefe tira cuatro cocos al:
0 al tablero
0 al tablero
0 al tablero
40 a la careta de Olokun
TAMBOR Okonkolo:
Este es el menor de los tambores Bata, su largo es de 19 pulgadas, el ancho de su boca superior o mayor es de 7 ¾ pulgadas de diámetro exterior y 7 pulgadas por dentro, su boca menor es de 5 pulgadas de diámetro exterior y 4 pulgadas interior, las marcas son:
Se le echa del mismo del Iya, al igual que el Itotele no se le pone caracol, ni glorias sino guacalote punzó, un colmillo de perro, una pelota de efun, se le ensarta en la bolsita una pluma de loro.
Ingredientes: Un gallo, dos codornices, dos velas, obi, dos platos, ekú, eyá, efún, ori, cazuelas, un paño blanco.
Se mata el gallo; Suyere: Abayo Miookoma Betala Onilese,..
Y se echa sangre en la jícara con oñi, otil ataré y el.
Segundo sobre el tambor, tercero sobre el odduara, cuarto sobre el tablero, quinto sobre la careta de Olokun.
Todos prueban la sangre del gallo chupándole el cuello; todos son rayados con una cruz de efún en la frente, en las manos v en los pies, además a) jurado tres en cada cachete este sigue igual vendado y con sabanas.
Le quitan la venda y todos deben del omiero y sangre en la jícara (una comunión de sangre).
Entonces se canta:
Boholowo Mofin Kare Elena Onda Mofin Kaye...
A los siete días el jurado se ruega la cabeza con el padrino.
Después se vacían los tres y antes de pulirlos se vuelven a lavar con omiero y se les da akukó.
Después se pulen y se bajan, si es lworo su ángel de la guarda, para preguntar todo lo que lleva al ilú. Si es Awo se baja a Orula y si es Ozainista se le pregunta directo a Ozain.
Cuando están dispuestos los afuello, de varios cueros de chivos, se pregunta cuál de ellos tocará con cada tambor respectivo.
En cada plato al lado de la caja del tambor se pone el afuebo de Aña con seis pelotas de un aché preparado con: ekú, eyá, epó, obi, awadó, iyefá de cascara de ñame y amala cruda.
Se comienza la matanza dándole de comer primero akuko a Elegua a Oggún y dos eyelé a
Oshosi, a Shangó se le dan dos akukós, dos aparó, una ayapa y una etú a Aña, comenzando por Itotele y Okonkolo echándole sobre el afuebo y por dentro del tambor tres akukó funfun, tres gallaretas, tres codornices, tres gallinuelas de mar, tres palomas carmelitas, tres palomas negras, una jutía y una jicotea.
Por último, el lworo, al ángel de la guardia, le da un animal de cuatro patas y sus plumas.
Si es Orunmila se consagra una awofakan para Aña, al tercer día se hace Itá para ver el odun, nombre del tambor, nombre del tamborero y Orisha tutelar del juego de Bata.
Después del Itá se ponen los afuebo dentro, fijos por dos alcayatas, por la parte donde se pone la chacha y se encara.
A los siete días se le hace plaza de frutas y fiestas de los tambores v después serán presentados en una fiesta de tambores donde los Olú Bata tocan los viejos, después los nuevos tocan los Bata viejos y los Bata viejos tocan los bata nuevos y los entregan, también a los tambores se le ponen como ofrendas los iñales, estos son: cabezas, alas, patas, rabadilla, corazón, hígados y mollejas.
Se cocinan con epó, ataré y otí, se hace una parrilla y se le ponen a Aña con ekru aro, olelé, ckrú, adalú , gunu nu...
El constructor de tambores se llama Aqbeiqui. Los tamboreros jurados se llaman Alaña y deben estar jurados ante Aña e Irole que es el tablero de Ifá, deben tener cuando no tenga awofakan, por lo menos guerreros.
Aña se dice que es nativo de la tierra Igba Ogba, era hijo de Osun y otros dicen que era él mismo; Ozain fabricó ante del Bata el tambor Dun Dun.
Los tambores Bata tienen su simbolismo para hablar a los Orishas.
Iyá: Habla con todos los Olishas especialmente a los mayores. Itotele: Habla con todos los Oshas y Orishas hembras Okonkolo: Habla con los Orishas varones.
El oro de Bata se toca primero a Eggun y después tres toques a cada santo. Antes de empezar un oro primero se echa en la puerta agua y se enciende a Eggun poniéndole todo lo indicado.
Es muy importante que en el lugar donde se está haciendo oro no se permita ninguna persona con bebida,
El oro Bata será interrumpido a la llegada de un Iworo o Babalawo, porque Aña tiene el deber de saludarlo ya que el lo conoce pues su leri fue presentada y Aña es el mismo Orisha en todos los tambores, además él siempre los recuerda, el oro no se debe interrumpir cuando venga Osha porque este viene con oro o sin él.
Cuando se le da un tambor a Eggun y el Alaña le pide eyele funfun, debe dársele porque con esta paloma y los ewes van preparados harán una obra en Aña de beneficio para todos y al mismo tiempo ellos le preguntaran a Aña si el Eggun para quien tocaron recibió el Bata.
Esto es algo interesante porque hay veces que usted da un tambor para tal o más cual Egun y por causas imprevistas no lo recibe.
El juego de tambores lleva Elegua, Ogún, Oshosi y Osun. El Elegua se pregunta cual es y se carga según el camino.
El Osun del tambor no es como se hace actualmente de gallito, es el Osun de Odi Ogbe, lo tenían consagrado en Cuba Atanda, Quintín (Ifá Bolade) y su hijo.
Es del alto de 28 1/2 pulgadas, su carga es la de cualquier Osha.
Añá Igui Tolono Aña Ogailu Pitin Shobo Onibara Bepegbe Oni Beyegbe Okan Aña Iboru Okan Iboya, Aña Ihosheshe Ono L•kiyo Fala She Oni Ternil Tere Omu Bara Onibara Bepegbe Ayuha
Osawo Iwori Woo Obini Ike Ayuba Ladikuefola Oni Modi Ayuba Oba Ayuba Orun Ayuba Orun
Komqyepo I
ESHU LAMU BATA:
Nace en el Oddun ODI OGBE. Este Eshu es el custodio de los tambores del Santo (Añá). Es el que representa a los mismos, pues Añá, tiene Guerreros propios, así como su guardián de Eggún de Añá. Este es otro Eshu que se llama Eshu Bara Añá.
CARGA: lerí de ounko, de akukó, de gallareta, de eyá Oro, akuaro, Ayacuá, obi osun ero cola, obi motiwao, 3 ewereyeye, 16 atarés, 4 addele Ifá consagrados, 18 culos de caracol.
De los 18 culos de caracol se separan los caracoles que son con los que se forra y lo demás para la carga. Se forra de abajo hasta la mitad con los caracoles y el resto hasta la cuchillita, con glorias negras.
Se le da para nacimiento: ounko, akukó, gallareta y gallito de río, estos dos últimos opcionales, pero es mejor dárselos completos.