Orishaoko se llama kulua, era rey y tirano pero se contagió de lepra y tuvo que irse al monte y se curó gracias a Osain y más nunca quiso ser rey, solo agricultor.
Deidad relacionada a Olokun y representa la muerte, representada por una careta que acompaña al fundamento de Olokun.
Representa el aspecto nocturno y espiritual (iwi) que no es más que el disfraz de la muerte y que lo manejan los awos. Los Aye en forma de tirabuzón representan a kori--koto y se llaman kerikete. Es un Orisha muy viejo, su disfraz se llama iku afefé oroggodo. Esto está representado por los 8 caracoles de varios colores. Secreto d kori--koto: 1 oduara, tierra arada, palo majagua, jagüey, ayua, tengue, raíz de ceiba, caña brava, palma, ajonjolí, maní, asheses, obí, ero, kolá, osun, tierra de ilé Yewá, gungún de egun, 7 clases de tierras distintas, 8 caracoles de la variedad polímitas que tienen forma de tirabuzón y colores muy vivos. Lleva por carga moñinga de baca, 8 mates, 8 santa juana, 1 oduara, lerí de etú y de eyelé, osiadié de la consagración, 8 cuentas rojas, lerí de egun, 8 polímitas, 8 atare, tierra arada, afoshé de marfil, bogbo igui, raíz de ceiba, y caña brava, atitan del ilé de yewa, oti, comino, iyefa de los 256 oddun de ifá rezado. La copilla del osunlleva okokán de eyelé de la consagración e iyefa y atare.
Es flautista, lleva una teja que se llama ibole, antes de pintarla se consagra una ota de rayo, moñinga de res, u oye o narigón de buey usado, herradura de buey, raja de arado usado, un palo en forma de coa, su tablita de madera pintada con sus 2 collarcitos en las puntas. Los bueyes que representan a ogué, el nacimiento: 2 cocos pintados con efún y osun, una mano de 18 caracoles, su bandera, una freidera de barro y un porrón. Tiene un osun directo con la medida de la rodilla al talón del que lo recibe, tiene una maja enredado en su varilla, lleva una paloma con las alas abiertas, una media luna con 2 pescaditos y en las 2 puntas un sol.
Este es un Orisha familiar de los Ibeyis, nació con el cordón umbilical enredado en el cuello, es hija de Ayé Shaluga y de Olofín es arara se llama anabí. Ella es fea y vive envuelta en cuentas de todos los colores. Su secreto es obaleri eggun obini toku ina, iyefa, kolá, ero, aina, obi motiwao, carbón de ozain, carbón mineral, oro, plata, azufre, azogue, los 4 precipitados, esto se le da de comer un etú y un akuaro junto con Shangó, después las lerí y el okokán de estos va dentro de la carga, que se forra de cuentas de todos los colores, vive en una tinaja con una mano de caracoles, 2 ikines de ifá, 1 aja, 1 ota, jaspeada, come animales machos de plumas, gallos, palomas y guinea, uno joven y otro viejo. Esta Orisha es hermana de Añagui y fue mujer de Orunmila en el oddun Otura meyi, es una deidad de la tierra musulmana, ella y Shangó se quieren mucho.
Rezo: Aina oba kuko agba eggu modsedi ina yiyo elele ibaye.
Suyere: Aina beyiarere, aina belele tina araigui ina Itinambo aina, itinambo iku, itinambo aron Itinambo ofo, itinambo eyo, itinambo etc.
Montaje de aina: 1 ota (aina que se busca en la ceremonia de la tierra arada, palo cuaba, 2 pedazos de cascara de coco, 2 ikines, marfil, ashe, 8 atare, carga de la ikoko, iyefa de la ikoko con los 256 oddun de ifá rezados y marcados. Va cerrado encima por la parte superior con 4 caracoles la tinajita.
Hijo de Kori-Koto y rey de la tierra Egwado, es omó odara Olofín y espíritu que vitaliza el cuerpo de los hombres y la naturaleza. Está representado por un muñeco con su carga Obaribo (güiro).
Va pintado de rojo y blanco, lleva por carga una lerí de etú (guineo), eyelé, malu, 21 igui, una ota keke (chiquito) de la loma, ataré (pimienta guinea), iyefa (polvo de ñame) y ashe.
Es un muñeco que lleva por carga la tierra arada, lerí de egun, hueso de animales de labranza, y ashe. Los cascos son cuatro, lleva por carga 2 ikines carga de la ikoko y va forrado en caracoles los que le quepan.
Es el equivalente de Orishaoko entre las araras del Dahomey, lo consideran un hombre con la virtud de convertirse en pantera de noche, lo saludan con la frase: agasu jala dana. Se dice que vive en el rio mono de Dahomey.
Oficiante: Orisha oko oggun feyewe migoni mowimo ru mariwo
Coro: Orisha oko oggun feyewe migoni mowimo ru mariwo
Oficiante: Orisha oko afefe iku migoni mowimo ru mariwo
Coro: Orisha oko oggun feyewe migoni mowimo ru mariwo
Oficiante: Orisha oko afefe iyawo migoni mowimo ru mariwo
Coro: Orisha oko oggun feyewe migoni mowimo ru mariwo
Oficiante: Otenio
Coro: Aeio
Oficiante: Otenio
Coro: Aeio
Oficiante: Otebiayo
Coro: Lara ocomo teya mala i orisha como teya ocomo tabiara ocomo tebio aeio
Oficiante: Otenio
Coro: Aeio
Oficiante: Otenio
Coro: Aeio
Oficiante: E yombale misirere o yombale misirere orisha oko, yombale misirere koko yaro
Coro: Yombale misirere o yombale misirere orisha oko, yombale misirere koko yaro
Oficiante: Ache Yombale misirere o yombale misirere orisha oko, yombale misirere koko yaro
Coro: Yombale misirere o yombale misirere orisha oko, yombale misirere koko yaro
Oficiante: Omotara tei, omotara tie Omotara tei, omotara tie olodumare tei omotara orisha oko
Coro: Omotara tei, omotara tie Omotara tei, omotara tie olodumare tei omotara orisha oko
Oficiante: Omotara tei, omotara tie Omotara tei, omotara tie olodumare tei omotara orisha oko
Es un Orisha mayor, es el protector de los campesinos de la labranza y los arados, da fortaleza a la vida porque proporciona los medios de sostén de la misma dando los alimentos necesarios para vivir ya que es el que provee de alimentos al mundo, por ser la tierra misma.
Es el que se invoca con las lluvias y vive en los tejados. Está fuertemente relacionado con Oggún y a Olokun. Es considerado el árbitro de las disputas, especialmente entre las mujeres, aunque a menudo es el juez de las disputas entre los Orishas. Es un trabajador afanoso y guardador de secretos, asegura la prosperidad de las cosechas, sus mensajeras son las abejas y representa la prosperidad y la fecundidad, por eso las mujeres estériles recurren a él. Forma una importante trilogía con Oke y Oggue, responsables de las cosechas, las lluvias, el fuego interno capaz de partir la tierra y los animales. Tiene dos personalidades, de día representa al hombre puro y perfecto, de noche se disfraza de Ikú (la muerte). Recibe los cadáveres que le entregan Yewá y los que le envían Oyá a través de Babalú Ayé.
Vive también en los tejados. Su nombre proviene del Yorùbá Òrìsá Okò (Orisha del Labrado). En algunas casas no se recibe como Orisha tutelar en tal caso se hace Yemayá con Orun para Orisha Oko, pero en otras casas en donde se tiene el conocimiento de la ceremonia de Coronación de Orisha Oko si se hace directo.Un día Orisha oko pasaba por la orilla del mar y vio asomándose el rostro de una joven muy hermosa, se atrevió a preguntarle su nombre y quien era su padre, en respuesta le dijo “Me llamo Olokun y soy hija de Obbatalá”.
Orisha oko queria pedirla en matrimonio. Obbatalá lo escucho y le contestó que su hija tenía un hermoso rostro pero también un defecto y solo la ofrecería en matrimonio si se comprometía a no desirselo, Orisha oko aceptó esa condición y en el día de su boda cuando llegaron a casa este Orisha pudo conocer que su esposa tenía el cuerpo contrahecho pero ya no había ninguna forma de volver hacia atrás.
El tiempo pasó y mientras Orisha oko cultivaba sus tierras, la mujer se encargaba de vender las cosechas en el mercado. Olokun un día no había podido lograr vender la mercancía que le había entregado su esposo, cuando Orisha Oko se dio cuenta que no había vendido nada, la ira lo cegó totalmente causando que discutiera con ella hasta que se le olvidó la promesa que antes había hecho de no sacar en cara su defecto.
Olokun, luego de esta discusión se fue a su casa en el mar y fue tanta su ira que cargaba que las aguas habían empezado a inundar la tierra, pasaban los días y el disgusto que aún tenía Olokun era cada vez mayor, causando que las aguas inundaran muchísimo más las tierras, las personas no encontraban donde refugiarse y Orisha oko teniendo una gran vergüenza por lo que había hecho se dirigió hacia el palacio de Obbatalá para así implorar misericordia.
Obbatalá al ver todo el sufrimiento de este Orisha entonces empezó a mandarle varios mensajes a su encolerizada hija pero el despecho que tenía ella era tan grande que hasta se le había olvidado la obediencia. En este momento en que observaba que las órdenes que le mandaba a Olokun no eran cumplidas entonces buscó a Yemayá Okute y le ordenó que fuera hacia la casa de Oggun y ahí buscara una cadena, que fuera la más fuerte del mundo.
Yemayá Okute pudo conseguir esa cadena y cuando ya lo tenía en su mano, mandó a encargar a Yemayá Ashaba que pudiera tomar esa cadena y así poder encadenar a Olokun, su hermana hacia el fondo del Océano y esta cumplió. Desde ese momento, Olokun solo vive atada en lo más profundo del mar, sin ninguna posibilidad de poder salir. Y podemos decir que se encuentra encadenada en estas profundidades que ni la vista del hombre puede llegar hasta dicho lugar.
Su número es el 7 y sus múltiplos, su color es el rojo, transparente y blanco, se le sincretiza con San Isidro Labrador y se le festeja el 15 de Mayo
Su receptáculo es una vasija de barro pintada de rojo y blanco y que contiene tierra arada, en algunos casos la tierra misma es su lugar, lleva dos cocos secos, cargados y pintados de rojo y blanco (Osun y Efún), tierra de arado, una tinaja pequeña con su secreto, una mano de caracoles cauri, 7 caracoles de tirabuzón o de tierra, una teja pintada de blanco con 7 rayas rojas, una otá recogida en el campo y su herramientas que consta de un labrador, con su sombrilla y dos bueyes tirando el arado, sus Collares se confeccionan de cuentas blancas con una pequeña línea roja, también por la escasez de este tipo de cuenta se realizan intercalando 7 cuentas rosas o lilas y 7 cuentas azul turquesa pálido (celeste).
Se le ofrendan todos los frutos cosechados, todo tipo de carnes secas, ñames, frijoles, etc.
Se le inmolan chivos, palomas y gallo.
Se recibe de Addimu ya se por Osha o Ifa, también se le Corona o se Asienta.
NOTA: Orisha-Oko se puede hacer directo, aunque es una ceremonia muy profunda en Osha y en ella no puede prescindir de los Babalawos, pero lo que dificulta la realización de esta ceremonia es que no abundan a los Babalawos que la conocen, lo que abunda en lo que conciernen al Oriaté podemos decir que se raspa la mitad de la leri y se pone a Yemayá y sobre esta se pone a Orisha-Oko y entonces al hacer oro para Orisha-Oko , o sea para Yemayá, y se gira para Orisha-Oko.
Nunca se le debe dar de comer en la casa, ni dar su comida para nadie que se la coma. Orisha-Oko siempre que se le da de comer se tiene una carga con todo lo que come en la tierra, de todo lo que produce la tierra y que esté al alcance, esto es crudo.
Este poderoso Orisha representa a la tierra, es masculino, es el esposo de Agbana-Eri, la hija de Olokún. Tiene dos características, una de día y otra de noche, de día es un hombre bonito, perfecto, de buenos modales, de noche en cambio es la personificación de la muerte, pues ella se disfraza: IKUAFEFE OROGDO.
NOTA: Orisha-Oko se puede hacer directo, aunque es una ceremonia muy profunda en Osha y en ella no puede prescindir de los Babalawos , pero lo que dificulta la realización de esta ceremonia es que no abundan a los Babalawos que la conocen, lo que abunda en lo que conciernen al Oriaté podemos decir que se raspa la mitad de la leri y se pone a Yemayá y sobre esta se pone a Orisha-Oko y entonces al hacer oro para Orisha-Oko ,osea para Yemayá, y se gira para Orisha-Oko.
Nunca se le debe dar de comer en la casa, ni dar su comida para nadie que se la coma. Orisha-Oko siempre que se le da de comer se tiene una carga con todo lo que come en la tierra, de todo lo que produce la tierra y que esté al alcance, esto es crudo.
Los animales deben dársele y echarlos en una canasta crudos para echarlos en hueco en el monte, de todas las clases cosas que se ofrecen deben presentárselo un pedazo delante de la imagen de OrishaOko, todo lo restante debeenviársele almonte y depositarlo en un hueco que se encuentre, así se hará con lo cocinado, a los 3 o 4 días o a los 7 días a lo que con el coco indique Orisha-Oko.
Los sacerdotes de este Orisha son tan profundos que son pocos los criollos que hoy día conocen el secreto de Orisha-Oko,
A las entrañas de la tierra se le llama Oro-Iña.
Oro: accionar, mover, girar.
Iña: movimiento continuo o de rotación.
Este Orisha acciona espiritualmente y es por lo que los africanos utilizan como símbolo una teja o una penca de guano o yagua marcada con siete rayas verticales u horizontales y estas representan un Oduduwa (Odi) que significa oráculo, tierra, que ese es el significado que se pone en la teja que se utiliza para esto.
Los Ayé; que sus secretos son ocho caracoles en forma de tirabuzón que tiene rayas verticales de distintos colores que son hechos por la naturaleza y para los Iworos representan los distintos colores de las flores de la tierra y así mismo representan el disfraz de Orisha-Oko y estas mismas pintas son las del fifí que se le hace al pan, obi y otras cosas que se utilizan en los ebbos donde habla Orisha-Oko.
Orish-Oko habla por medio de Yemayá, por cualquiera de las catorce, que si nos fijamos son sus hijas espirituales, pues Orisha-Oko es esposo de Yemayá o sea, Orisha-Oko es esposo de Yemayá (Agbana-Eri) una de las hijas preferidas de Olokún.
Es su acompañante fundamental es un Orisha muy viejo que no tiene representación en el Santoral Católico, vive con Orisha-Oko y resulta ser el mismo Orisha-Oko pues el disfraz es su aspecto y relación con Iku; KORIKOTO se representa por los 6 caracoles que de variados colores que acompañan a Orisha-Oko, a veces se le rompen estos caracoles no porque los lleve sino por desconocimiento, nuestro culto adolece de trabajar mucho en sentido ritual por lo menos en las jerarquías menores.
Orisha-Oko es un fiel cumplidor de la palabra, hay un pacto entre él y Olodumare que él cumple fielmente, porque de él viven y se nutren todos los seres consientes y los no consientes que viven sobre la faz de la tierra. La similitud de Orisha-Oko y Olokún tienen dos aspectos que son dos espíritus interiores:
Correspondiente a Olokún, Orisha-Oko también tiene dos Oko, espíritus masculinos de Orisha-Oko en su aspecto diurno y Korikoto que es un aspecto nocturno óIwi, disfraz de la muerte que toma Orisha-Oko. Iwi es uno de los términos místicos que tiene nuestra religión y están en poder de los Babalawos, pero los iworos pueden manejarlos de igual forma con sus variantes.
Para la ceremonia de Orisha-Oko, se pone en el patio tierra arada, sé hecha jutía y pescado ahumado, maíz tostado, granos, viandas. Sobre esta tierra se pone a Orisha-Oko y se le da coco a Orisha-Oko. Se echa en un cartucho con un poco de todo lo que se puso sobre la tierra arada y se manda a enterrar fuera de la casa urgente (cuando se hace directo, esto se hace con 3 pollitos y con un chivo el día anterior).
Después con una paloma blanca se limpian todos y se le da a Orisha-Oko y se procede igual, después se le da la comida con un gallo blanco, paloma blanca, guineo blanco, cuando se hace directo se le da carnero blanco para que hable por Yemayá.
Cuando llueve se pone la teja en el tejado para que no falte la comida en la casa.
En Matanzas Cuba se pone un plato de madera el Otá cubierto de tierra arada, se siembra el muñeco, 1 teja pintada con Efun y dos flechas jorobadas.
En la rama de Ferminita Gómez, 1 Otá una mano de caracoles, una sombrilla con 8 caracoles largos, un palo, una teja, 2 cocos, 2 maraquitas.
AGASU:
Es el equivalente de Orisha-Oko entre los Arara del DAHOMEY, lo consideran un hombre con la virtud de volverse pantera de noche, lo saludan con la frase “AGASU JALA DANA.
Se dice que vive en el río mono del Dahomey. Orisha-Oko se llama Kulua, era rey tirano pero se volvió leproso y tuvo que irse al monte allí se curó y más nunca quiso ser rey, solo agricultor.
El palo o vara de hierro que tiene Orisha-Oko tiene la facultad de curar el paludismo, el muñeco de Orisha-Oko que va con los bueyes, va hueco y se cargan con tierra arada, Obi Motiwao, Orogbo, Leri de Egun campesina, huesos de animales de labranza, Ero, Obi, Kolá, Osun Naború y se sella.
Orisha-Oko es carretero, la siembra que más le gusta es la Chirimoya. El Iwayo de Orisha-Oko se le pone sobre la frente en su corona una tira hecha con cuero de chivo de Orisha-Oko curtido que tiene una pulgada de larga y media pulgada de ancho en forma romboidal y va pintada con Efun y Osun mitad a mitad, esta es la marca secreta de su realeza, se dice que evita la enfermedad.
La teja de Orisha-Oko se llama Ibole, esta teja antes de pintarla se le hace una consagración que es la siguiente:
La persona que se dedica a dar Orisha-Oko debe tener varias tejas preparadas. Las tejas se ponen en el patio de la casa y se le echa, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, muchos granos, ñame y sele reza a Orisha-Oko, después toda la carga se siembra y las tejas van para el techo
Cuando llueva y para dar un Orisha-Oko se coge una de las tejas y se pinta de rojo y blanco a rallas cuando es una mujer se pinta el canal de la teja en sentido horizontal con 4 rayas, si es hombre, se pinta el lomo en sentido vertical con 4 rayas igual.
Orisha-Oko recibe el nombre de IKU LIBOGDO el güiro que lleva este Orisha recibe el nombre de IKU LIBOGDO, es el guardián de la entrada de la senda que conduce a la finca de Orisha-Oko y secarga con: Cabeza de gallo, de guineo, de paloma, de toro, tierra arada, 16 caracoles, 21 palos fuertes, 1 piedra de loma; come paloma. El palo de Sabicú que se le pone al Orisha-Oko con la medida del talón a la rodilla recibe el nombrede ENIDURU o sea persona erecta. Al Iyawo de Orisha-Oko se le pinta la frente, brazos y pies de rojo y blanco, recibe el nombre de Iyawo Olu Orisha-Oko.
Hay que ir al monte y darle 1 chivo mamón, 1 gallo, 1 paloma, 1 guineo frontil del caballo, hueso de toro, cascos y tarro de toro, 1 pescado fresco, darle sangre a todo esto con animales pichones, cuando estén matando se canta dejando al Awó caer sangre en la cabeza:
ORISHA-OKO DIE BABA OKEO KOREWA ORISHA-
OKO AFEFE LORUN KOREO KORELAWA ORISHA-
OKO DIDE BABA KOREO KORELAWA
Se recogen todos los huesos y la cabeza, un poco de tierra de ahí y se trae todo para la casa y se pone arriba de una teja, se le echa iyé de todos las hierbas y de todos los palos, un huevo de gallina, maíz tostado y crudo, jutía y pescado ahumado, un pescado fresco, y gallina Shashará y un Osi Shashara se recogen todos los huesos y se sacan las cabezas y se machacan para hacer Insho siempre que se haga Iye, se le echan Kolá, Ero, Obi, Osun naború, Aira y Orogbo se manda a la persona que va a recibir a Orisha-Oko a que vaya al campo con un Osi Blanco y llame bien a Inle Ainá y a Orisha-Oko , esto tiene que ser cerca de un río, dará al Osi y el Ejá Tutu y traerá de allí y se le dará al que van a preparar el Orisha-Oko.
El Awó llevará cabeza y patas de perro al campo donde estén arando con 2 codornices, guineo y una paloma, 1 pescado fresco pequeño, sobre la cabeza del perro dará las codornices llamando bien a Orisha-Oko, la guinea llamando bien a Inle y la paloma rogando bien a Olofin, pidiendo todo lo que se quiere, se recogen las cabezas, se ponen a secar con 16 Atare y se hace polvo.
El Babalawo tiene que darle un carnero chiquito a Afoko-Yeri, además de un gallo, paloma, guineo, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, cascarilla, Olele, Ekru, Ekru-arao, maíz y todo lo que coma la boca.
El nombre de la persona que lo va recibir el de uno que se tapa se pone a Ogún encima y se le dan 7 animales distintos: 4 palomas, 1 gallo, 1 guineo, (el gallo es negro), un coco de agua con un huequito para que vaya saliendo encima de Ogún se le pone 7 velas encendidas y se le pone Shequete.
Orisha-Oko se monta en una piedra con dos tarros de vaca, dos cuernos de vaca y en cada uno lleva18 Dilogunes y 3 Otá que previamente se han lavado.
El bastón de Orisha-Oko antes de forrarlo con cuentas de todos los Orishas y Oshas se entierra de manera que quede firme pero no completo se tiene ahí hasta que caiga el aguacero, el bastón se tallaen palo Sabicu.
1 Odu-Ará, tierra arada, palo Majagua , Jagüey, Ayua, Tengue, raíces de Ceiba, caña brava, Palma, Ajonjolí, Maní, Asheses, Obi, Ero, Obi, Kola, Osun, tierra de Ile Yewa, Gungun de Egun, 7 clases de tierras diferentes, 8 caracoles de la variedad polimitas que tienen forma de tirabuzón y colores muy vivos.
Es un Orisha flautista, se fabrica de un número de Gun Gun Mokekere en el que se talla una flauta y se forra de 18 caracoles y cuentas rosadas, se pone parado dentro de una Jícara con Orgbo y se recuesta a la reja de arado de Orisha-Oko.
Orisha-Oko lleva Osun que se hace con las dimensiones entre la rodilla y el talón, lleva enredado en la varilla una maja, en la parte superior de la copilla lleva el Osun, lleva un Eyele de metal, una media luna dos pedacitos a ambos extremos y un sol.
Representa el espectro nocturno y espiritual de Orisha-Oko, representa el espectro diurno y material de Orisha-Oko. Los bueyes representan a Oge, el nacimiento.
Este Orisha en el territorio Yoruba tiene muchas aceptaciones, a continuación se dice la forma de entregarlo que es por los Babalawos, lo componen:
Vive en una tinajita que se coloca sobre otra, la tinajita del secreto lleva:
1 Mano de Dilogún, 1 moñiga de vaca, 8 mates o Santa Juana, kolá, Ero Obi, Osun naború, Aira, Orogbo, Leri de Etu, 8 caracoles, esto se coloca sobre una tinajita mayor que se rellena con tierra arada y tierra de Bibijaguero, además del Ota sobre esto se coloca el humero de Egun Mokekere al que se le talla una flauta y una cara este es Poolo, lleva una reja de arado el cual se le cuelgan 8 babosas multicolores en forma de tirabuzón de las llamadas polimitas, este es Korikoto.La reja es de la forma siguiente:
Lleva además una tabla de madera a la que se pintan 7 rayas así:
ROJO, BLANCOROJO, BLANCO, ROJO, BLANCO, ROJO.
Se le ata un collar rosado y marrón y se le cuelga sobre Orisha-Oko este es el Oro de Orisha-Oko se le pone un palo o jen en forma de coa puntiaguda.
Se divide en dos partes u aspectos, los cuales son:
Si se trata de un Iworo; Para darle Orisha-Oko a un Iworo, después del laboratorio se lleva a Orisha-Oko para el patio donde se habra puesto, tierra arada, se le echan, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, granos, viandas. A estas viandas se le ponen puntos azules, sobre la tierra se pone a Orisha-Oko de la persona y el del padrino.
Se coge 1 pollito blanco se pone o se limpia a la persona que lo recibe, y se le da a Orisha-Oko del Awó, se echa en un cartucho con un poco de todo lo que se puso sobre la tierra y se manda a enterrar afuera de la casa inmediatamente, después se coge una paloma blanca, se limpia a todos y se le da a Orisha-Oko de la persona y se procede igual con el pollo, después se le da de comer 1 gallo blanco, 2 palomas blancas y 1 gallina blanca
Si se trata de un Babalawo; Lleva una ceremonia de Adimú, 7 días antes de recibirlo, pero en caso del Awó con 7 palomas una para cada sitio, si es hijo de Orisha-Oko igual
El día antes de hacer la ceremonia hay que darle de comer, 1 chivo a la tierra, para ello necesita 1chivo blanco, 1 guineo, ekru, eko, akara se pone 1 teja marcada con siguientes signos:
OSA OTURA,OSA IRETE, OJUANI OTURA, IRETE OGUNDA.
Se mete en hueco el chivo todo y al cerrarlo se meten 8 plumas de guineo, en la casa se da de comer al tejado y a la pila.
El día de la entrega se hace la ceremonia igual que para un Iworo, después se le da, chivo, gallo, paloma, guineo, el chivo de Orisha-Oko no se descuartiza, ni se le cortan las carnes, se abre bien como un cerdo, se le adoba bien y se asa en parrilla y se come antes de las 12 de la noche.
Cuando se hace Orisha-Oko directo, se pregunta si el caldero de Ogún vive junto con él, si dice que no entonces hay que montar un Ogún para que alimente a Orisha-Oko, como hacia Ogún cuando este estaba enfermo, este Ogún se llama TENSHOME y se monta como si fuera zarabanda, con la cabeza de un perro. Viven Orisha-Oko y Ogún en una vara de tierra, este Ogún come junto con Orisha-Oko.
Cuando se hace Orisha-Oko directo, bien a través de Oshún o Yemayá a los siete días antes del santo se limpia al Iyawó con bleo blanco y prodigiosa se hecha en un güiro grande se le hecha leche de vaca cascarilla, manteca de cacao, aguardiente, un poco de osún naború, para marcar el signo de Osa-fún, le reza lo hecha dentro se lleva al pie de la Ceiba, donde antes se ha hecho un hueco al pie de la misma, se pone una teja con una atena de Egún, sobre arena, pone el coco en el medio de los odus de Egún, el güiro se cuelga de un gajo de la Ceiba, se limpia con un pollo se le da a Ikú después ocho palomas blancas llamando a los Meyis desde Babá Ejiogbe hasta Babá Oragún, se le hecha un poquito de sangre en la cabeza del Iyawo todo con dieciséis velas encendidas, cuando se acabaron las velas se ripea la ropa y se hecha en el hueco, se tapa y se viste con ropa nueva y se lleva para casa del Awó para que le den dos gallinas a Orúnmila.
Este secreto nació en la tierra Shagga y Ebagdo, aunque después se extendió como de costumbre por todo el territorio y tribus Yorubas y del Dahomey, es practicada por los adoradores. OSÚN, ERINLE, YEMAYÁ, SHOKUONO DAMIBAYABI, WEDE.
Se realiza con los Odus siguientes; Oshé Odi, Oshé Odi, Ojuani Odi, Odi Ojuani, Oshé Otrupón, Irete Odi, Odi Irete, Irete Oshe, Oshé Ogbe, Otrupon Oshé y se debe realizar el día 24 de Octubre.
Hay que conseguir la mayor cantidad de ñames posibles, unos se asan otros se dejan crudos y otros se cocinan con agua con sal.
Se mandan tres crudos, tres asados y tres cocinados para la manigua, cuatro esquinas y para los cuatro caminos, cinco de cada uno para el río, siete para el mar, nueve para el cementerio, ocho de cada clase para la loma y así sucesivamente a cada posición según se marca.
Se acompañan de jutía y pescado ahumado, maíz tostado, miel, melado, según el Osha que domina la posición. Tres de cada clase a la esquina, cuatro al tejado, cuatro a la plaza; a los crudos se les pintan pequeños puntos cardinales azules en la cascara, a cada Orisha se le pone su marca en ñames de cada clase y un animal de plumas del que come característicamente, a cada santo después determinar de dar el animal se le da Obi Omi Tuto.
A cada uno se le representa un pedazo de ñame para que se lo coma o haga con él lo que quiera en su casa, al día siguiente y antes de comer algo, se le pone de todo a Egun y Egara Ishu 9 pelotas de ñames blancos en la ceremonia con los siguientes:
1-aasa
2-shege ni ishu enu igbe: ñame volador es el ñame del monte.
3-Papaguye ni ishu odan: ñame negro es el ñame salvaje de la sabana.
4-Oturopuko ni ishu idi egungun: las raices del egungun son como el ñame.
5-Telokan ni ishu yombon: ñame blanco es el ñame extraordinario que nace en un gran monte.
6-Eguedde ni igu adawo: tronco del plátano es el mejor como árbol para sembrarlo.
7-Unta baja ni adawo ni shounge iro: este no se puede comer fuera de tiempo pues ocasiona desgracias.