Obatala Oshanlá.
Obatala Oggán.
Obatala Orishanlá.
Obatala Ayágguna, Iyá Yagguna o Ayággruna.
Obatala Ibaíbo, Igbá Ibó, Obbá Iba o Ibá Ibó.
Obatala Obálufón.
Obatala Oshagriñan, Osá Griñan, Osá Kriñán o Agguiriñá.
Obatala Yekú Yekú o Yekú Oño.
Obatala Alaguema, Aguemó Yemá o Aguema.
Obatala Ekaniké.
Obatala Talabí.
Obatala Baba Fururú.
Obatala Eyuaró, Eruadyé o Eluayé.
Obatala Ashó, Asholó o Babá Ashó.
Obatala Obá Moró, Obamoró u Obbámoró.
Obatala Orisha Ayé.
Obatala Ondó.
Obatala Ayalúa.
Obatala Alabalaché.
Obatala Olufón.
Obatala Oloyú Okuní.
Obatala Oshá Orolú.
Obatala Okeylú.
Obatala Aná Suaré.
Obatala Adema.
Obatala Segbo Lisa.
Obatala Oshalufón.
Obatala Oguiniyán.
Obatala Obalabí.
Obatala Elefuro.
Obatala Oba Akiyá.
Obatala Oba Malú.
Obatala Efún Yobí.
Obatala Alarmorere.
Obatala Orisha Yeyé.
Obatala Obón.
Obatala Obanlá.
Obatala Aikalambó.
Obatala Oshereilbo.
Obatala Airaniké.
Obatala Oyú Alueko.
Obatala Orisha Iwín.
Obatala Oyé Ladé.
Obatala Ekúndiré.
Obatala Orisha Obralá.
Obatala Bibí Niké.
Obatala Edegú.
Obatala Abany.
Obatala Ayenolú o Ayelú.
Obatala Yemmú o Yembó.
Obatala Agguidai.
Es femenino y es una de las que mas avanzada edad aparenta en su manifestación física, se le representa como una anciana friolenta y temblorosa, la que necesita ser tapada con una sábana blanca. Nace en el signo Oggunda melli y es la esposa de Obbatala Oshagriñán, aunque otros afirman que es la esposa de Olofin, por eso su collar lleva nácar como el de Olofin, que es de nácar completamente. Uno de sus atributos es el marfil, por lo que su collar cada 16 cuentas debe llevar marfil o a falta de este, nácar. Sus piedras van aparte, al igual que en todos los caminos de Obbatalá femeninos. Dentro de su sopera lleva un círculo de plomo encima de un ayé. Lleva tambien un narigón, una cimitarra, dos moñingas, 16 babosas, y a veces un paoyé de metal blanco y un cuerno sordo. También dentro de su sopera lleva 2 huevos de marfil o de cristal, además de enseres de tejido y costura. Lleva además una muñeca de bisquit con un rosario blanco. Dentro de su sopera se pone algodón y pluma de loro. Algunos la consideran ciega y en un patakí se afirma que enseñó a leer a una niñita. Teje y borda sentada en su sillita. Se le saluda abrazándose uno mismo y se cruza la cabeza con la del santo por 2 veces. Oshanlá es la luz que aparece, la madre de la hermosa luz. Se le llama así ya que un fenómeno luminoso dio comienzo a su culto. Oshanlá protege a las comunidades humanas y es patrocinadora y propiciadora de la cultura. Existen debates acerca de si este Orisha es el mismo que Orishanlá, al cual se representa como un anciano venerable que comparte muchas de sus características.
Es secretario de Oduduwa y Ayágguna, dueño de la guataca. Forma una trilogía con Ogbón y Ogboni. Lo llaman Leshé y tambien, Ladekué. Habla muy bajito, es comerciante y come conejo. Representa la envidia, la avaricia y el egoísmo. Se lava con Obatala ya que es su guardián, y vive al pie de él, y se recibe cuando se tiene problemas, pues también es la justicia. No habla en estera porque no tiene ituto. Es un camino de Obatala de la ciudad de Odduaremú, aunque es originario de Ibadán. Nace en el Oddún de Ifá Otura Sa y se le ponen muchos pañuelos, muchos efún, un tubito de plata, 7 Ataré que usará su hijo en caso de guerra, 16 babosas, 2 moñingas, 2 manos de caracoles, 2 eyelé de platas y un narigón. Su Ossain va en un muñeco de madera de ceiba en forma de calavera, pero con cuatro ojos y una guadaña en la mano ya que Obatala Oggán esclavizó a la muerte y le quito su guadaña, la que se le pone dentro de su sopera. Se lava con agua de cocos. Lleva una sola piedra de pico. Sus atributos son coraza, flecha, acofá, tin tin y un majá. Lleva afuera una escalera de plata de 16 pasos con 2 manos de caracoles cosidas a ella. Lleva un solo Otá en forma de pico, una coraza, un acofá y un tin tin, y se tapa con algodón. Sus elekes son de cuentas rojas y blancas, intercalando cuentas verdes aunque otros lo hacen de cuentas blancas con 16 corojos o semillas de mamoncillo, aunque sus verdaderas semillas son las llamadas iwuin vegetal. Se le inmolan los mismos animales que a Obatala, aunque también come gallo blanco, ñame desbaratado, obí, eko picado, rosetas de maíz y 8 huevos o sus multiplos con orí y efún, envueltos en orí. Obatala Oggán recibe el nombre en la tierra Arará de Tonuno.
Su nombre proviene de la unión de Orisha con Nlá, que significa el manto blanco, la autoridad, la superioridad y la grandeza. Es el representante de Oloddumare en la tierra, es la divinidad que lleva la autoridad y viste de blanco. Orishanlá debía mostrar en sí mismo el deseo de Oloddumare de tratar con bondad a Orishas y hombres. Oloddumare dotó de una autoridad superior a este Orisha y lo creó de último para que se opusiera a las negativas influencias de Eshu. Este Orisha es el representante de Oloddumare en la tierra. Se le representa como un anciano de aspecto puro y venerable, el cual combina grandeza y esplendor. Muy bondadoso pero autoritario, viste una túnica blanca y vive en un lugar blanquecino, es la única deidad que no se dejó penetrar por Eshu. Cuando baja, urgentemente pide manteca de cacao para que le hagan una cruz en la palma de la mano y una donde se une el occipital con los parietales. Come un poco de esa grasa que se dice aclará la inteligencia. Orishanlá es natural de Owó y muy tranquilo. Se dice que libra a sus hijos de las trampas con sus largas manos. En la tierra arará recibe el nombre de Orisasá. Delante de él se echa perfume. Este anciano está dotado de firmeza, con él se relaciona la luz, la verdad, la justicia, la razón y la pureza. Es descendiente directo de Oloddumare. Existen debates acerca de si este Orisha es el mismo que Oshanlá, al cual se representa como una anciana que comparte muchas de sus características. Obatala Ayágguna es guerrero y el mas jóven de los caminos de Obatala. Es intrépido, valiente, temerario y aguerrido como Shangó. Es el mas fino de los Obatala. Es llamado también Afajún y Malé en tierra Arará y también es conocido como Aruwó. Se dice que propagó las guerras por todo el mundo, el que encendió la pólvora. Sus guerras llegaron hasta Asia. Su collar o ekele es de cuentas blancas, alternando rojas cada 8 blancas. Viste asímismo de blanco con una franja de color rojo transversal.
Es un gran jinete y pelea sobre su montura, entre sus herramientas tiene un caballo de juguete y una espada, además de otros atributos como el castillo, el machete, una flecha, una lanza, un daro, un bastón, un rostro divino y una cinta roja. Además se le pone un collar con siete cáscaras de coco, una espada con mango de moruro o ébano con carga mágica. Lleva un Ossaín cubierto de una manta roja que va sobre un caballo. Se le pone también cascos de caballo, una bandera roja otra blanca, una muñeca que representa la esposa que tuvo, obtenida en el concurso de los diez, una cabeza y un bastón pequeño de ébano forrado con cuentas de su camino y rematado con cráneo de paloma, el cual señala sus virtudes. Si es Osha de cabecera se le pone así mismo una bala, 2 canillas de gallo comidas entizadas en plata, un chino, un porrón de agua, una cartuchera y afuera de la sopera, la canilla izquierda de una euré, un alfanje, un diloggún en el medio, una flecha con su arco y un muñeco armado con cimitarra y escopeta en las manos, simbolo de sus guerras. Su baile es fuerte y guerrero. Algunos lo consideran hijo de Oshagriñán y rey de Ketú. También se dice de él que fué pendenciero, amigo de entrar en chismes y de la bebida, dado a las revoluciones. Sus hijos deberán usar la mano izquierda para ponerle sus ofrendas, ya que Obatala Ayágguna era zurdo.
Representa el pensamiento divino y es simbolizado con el ojo de la Divina Providencia. No puede ser visto ya que quien lo vé se queda ciego. Es el del misterio del guiro que habla y se le representa como una persona muy anciana, llena de arrugas y de pelo encanecido. Junto a su esposa Yemú, constituye la pareja Babá Iyá, padres de muchos Orishas. Obatala Obalufon es masculino, muy antiguo y se le relaciona con el sol y el santísimo. Se dice que debe ser obedecido por todos los Orishas ya que cuando levanta su mano y la pone frente a la cara de ellos, tranquiliza y cumple lo que pida. Se sincretiza con Jesus de Nazareno.
Baila totalmente encorvado, con las manos a pocos centrimentros del suelo, aunque con una gracia y cadencia muy hermaosa a la vista y a la vez dificil. Se le considera de las tierras de Oyó, Yebú y Egwadó, originario de la tierra de Ifón, se hizo grande en Oshogbo. Fue el primer Obbatalá que ejerció el don de la palabra y se la dió a los hombres junto al permiso a practicar el sexo. Es conocido también como Alayé moré y en Arará como Tokuno. A Oba Lufón cuando se le pide algo hay que hacer al revés. Lleva un muñeco de plata con dos cabezas, una sobre los hombros y otra en lugar de sus genitales, una piedra de cuarzo, un barco y 16 plumas de loro. Oba Lufón invento la costura con aguja y el arte de tejer, por lo que lleva también 2 agujas de plata. Fue el inventor de la carpintería, la cual enseñó a Osha Griñán. En tierra de Ifa tiene un hermano llamado Oloyán Gromuko, este fué quien le dió los secretos de la carga de Oggue (tarros). Es el hijo predilecto de Oduduwa. Lleva un Ossain que se carga con una cabeza de bronce, simbolo de la imagen en Ife del Orisha.
Es considerado uno de los más viejos. Es el mensajero de Olofin y se le encuentra subiendo las montañas. Es muy pacífico y tiembla del frío y la vejez. Es de la tierra Iyesa. Le pertenece la lechuza, la cual simboliza la experiencia, la discreción y la sabiduría. Es el que ve cuando nadie puede. A él le pertenecen los Ibeyis, y tiene el camino a la casa que Olofin tiene en la punta de la loma. Se esconde del aire y anda con muleta, pero cuando entra en cólera las tira y carga con su machete. Oshagriñan es considerado hijo de Oduduwa, rey de Egigbo y Ogbomoshe. Es conocido como Makenu en tierra Arará. Entre sus herramientas lleva 3 flechas en un carcaj forrado con cuentas blancas, 3 plumas de loro dentro de su sopera y 8 fuera, un bastón forrado con cuentas blancas, una espada, un machete, una manilla torcida, un santísimo, un Yoreshoro en un caballo con una pata levantada, un colmillo de jabalí, un colmillo de león, marfil, nácar, corales y una bola de billar. Además lleva otro juego de herramientas de estaño en el medio de las tres divisiones de su sopera, junto a un tablero de Ifá consagrado, un iddé de Orunla y una bola de cristal de adivinar. Así mismo sobre su sopera se pone un puñal con el mango cargado con el Ossain de Obbatala. Cuando este camino de Obbatalá es el Osha de cabecera lleva además de sus herramientas, una corona metálica blanca, rematada por una mano con un rollo de la ley, esta se adorna con 16 plumas de loro repartidas en 4 arcos de la corona y con un sol, luna, lanza, abanico, hacha, cara, pluma, addá, estrella, santísimo, camaleón, majá, espejo, silla, muñeco y un caballo. Viste de rojo y blanco. Su eleke o collar lleva nueve cuentas de nácar y una de coral. Se le considera marido de Oshanlá aunque tuvo relaciones con Yewá. Se dice que trajo el orden al mundo a través de su hijo Oguiniyán y también que fue el quien le dió a Orunmila el secreto de sacar ashé o yefá del ñame. Fué Oshagriñán quien le quitó las plumas de la cabeza al buitre. Fue el inventor de la lanza y trabajó con los fundidores de plomo. Otras casas lo consideran un guerrero que vive al pie de los árboles, padre de Shangó, Orunmila, Obatalá Ayágguna y Babashé. En esta interpretación su mata preferida es la hiedra.
Existe un debate acerca de si es masculino o femenino, pero en ambos casos se considera una persona anciana. Los que la consideran femenino dicen que acompaña a Oduduwa. Se sincretiza con la Santisima Trinidad y San Joaquin de la paciencia. Lleva bastón y una corona de 16 plumas de loro. Lleva un Ossain en una cajita de cedro o de plata. No le puede dar el sol ni el aire, sus otás van envueltas en algodón. Lleva además 16 otás separadas que comen junto a la de la sopera y luego se separan nuevamente. Se le inmola akuko fun fun (gallo blanco) y Oke come junto a este Orisha. Se le inmola así mismo abo, el cual se pasea antes de sacrificarlo dando palmadas, a la octava vuelta se le sacrifica, esta ceremonia es para salud y desenvolvimiento. Su collar o eleke es de cuentas blancas con bolas de nácar y marfil.
Es un camino femenino es muy anciana y delicada. Le pertenece el camaleón. Se dice que le pertenece la ceiba. Tiene los secretos de Shangó y es su mensajera, así como también de Olofin. Es de la ciudad de Oduaremú, de Yebú e Inle. Acompaña y protege a Odduduwa, ya que este ve la maldad de sus enemigos reflejada en la piel brillante de Alaguema. Lleva un camaleón con un alfanje llamado Tanyi, este vive en lo alto de una ceiba. A Obatala Alaguema la acompaña el gran espiritu lumujé, quien come al lado de ella etu fun fun. Tiene un Ossain que vive en una tinajita. Lleva 7 flechas. Lleva una cadena de plata con 9 palomas y un gorro de plata con 16 tramos de cadena. También se le pone un bastón, 2 moñingas, una espada, un narigón y 2 manos de caracoles. Los Arará la llaman Alejeké Bajedo.
Es guerrero, viejo, guardian del pueblo y de tembleque. Cuando baja hay que cubrir de blanco el cuarto de Osha hasta donde está el tambor y vestir de blanco a quien lo montó. Obatala Ekanike lleva un Ossain que se monta en un caballo blanco y lleva una escopeta de juguete, una espada, una trompeta y un hacha cretense. Viste de rojo y blanco, acompaña a Shango y a Obbatalá Ayágguna y fuera de su sopera se le pone un cuerno con pólvora. Es de la tierra Iyebú. En la tierra Arará se le llama Ahado.
Este camino es femenino. Se dice que Obatala Talabí se hace la sorda. Este nombre también lo recibe el Ibeyis hembra. Obatala Talabi se sincretiza con Santa Rita de Casia.
Es masculino fue el rey de la tierra Baribá. Le da instrucciones y estabiliza los problemas de los jóvenes. Es muy recomendado para ayudar a jóvenes parejas que no pueden concebir. Cuando se le ofrendan palomas, solo se le presentan y luego se dejan volar. Obatalá Babá Fururu lleva un Ossain que va montado en una caña de plata y se le pone marfil, una cruz, un caballo, una pluma, un libro y se adorna con hojas de palma por fuera de la sopera. En Arará recibe el nombre de Agótigagá.
Este camino es femenino. Obatala Eyuaró es la hija mimada de Olofin con Iya.
Obatalá Ashó tambien conocido como Asholó o Babá Ashó es un camino masculino de Obbatalá. Es joven y fue rey de Ibadán, donde fue nombrado Alashó Alá. Baila en un pie y su Ossain se monta en un caballo. Lleva un juego de herramientas de plata, un bastón forrado en cuentas blancas, una bola de billar, 4 caracoles, 4 plumas de loros y 2 muñechos. Se pone un muñecho de cedro sin cabeza y sin pies cargado con su secreto. Este muñeco se forra con el cuero de la chiva inmolada a Obbatalá. Se adorna con siete pañuelos de colores. Baba Ashó es guerrero y lleva una cinta roja a la cintura como su hermano Ayágguna y su padre Osha Griñán. En tierra Arará es conocido como Awodó o Akuadó.
Es un camino donde es muy anciano. Es conocido también como Abispá. Fue el rey de Ibao. Su collar o eleke lleva cuentas blancas, de marfil, coral y gloria. Entre sus herramientas lleva 2 machetes, un santísimo, 2 escaleras, 2 lanzas, 2 disciplinas, una flecha, una corona de espinas, un crucifijo. Afuera de la sopera se le pone una tinajita, un imán con una moñinga y otra mano de caracoles. Lleva además como herramientas 2 palomas y un cáliz colgado de una corona de espinas, la cual se coloca sobre una de sus piedras. Se le ponen también, un Jesús de nazareno, 2 muñequitos de losa, una horqueta de metal y un bastón. Cuando el Iyawó tenga un año de coronado a Obá Moró deberá consagrar la corona de espinas lavándola en una jícara con hierbas de Obbatalá, erun, obi, kola y aira obi motiwao. Se lleva a una cueva y se le lleva a Obá Moró 2 gallos blancos y 2 palomas blancas, se le da coco al santo y se le sacrifican los gallos a la lerí del Iyawó y a la corona. Con el ashé de la jícara, las leri y el okán de los gallos se monta un Osain forrado en el cuero de la chiva sacrificada en la consagración de Obbatalá, al cual se le da forma de corazón y se forra con cuentas blancas. La carga de su Osain va dentro de una cruz de cedro o de jócuma, la cual se coloca sobre un cáliz con pedazos de huesos humanos. Sus mensajeros son 5 y son los alapíni (albinos), ashipa (leprosos), samí (enanos) y chinikú (lisiados). Los hijos de Oba Moró se ruegan la cabeza con frutas secas, nunca con frutas de agua. En tierra Arará es conocido como Jué Até.
Es femenina. Representa el aspecto místico de los Obbatalá femeninos, que se dice que nacieron del mar, mientras los masculinos de la tierra. Orisha Ayé fue la primera que salió del mar. Nace en el oddu Babá Ejiogbe. Algunos la consideran mensajera de Oshún. Lleva un caracol alargado, que se denomina okinkonko. Orisha Aye en sus herramientas lleva una corona y cinco addanes al igual que Oshún. Su collar o eleke se confecciona con cuentas amarillas, alternadas con cauries cada 25, hasta conformar un número de 5 cauries. Se le inmolan 5 palomas o múltiplos de 5.
Es un camino femenino de Obatalá. Obatala Ondó es virgen y vive en lugares rocosos a la orilla del mar. Lleva cuatro pedazos de arrecife y un agborán hecho de raíz de ceiba, entre otros secretos.
Se le conoce en la tierra de Ifé con el nombre de Alajúa. Este Obbatalá es guerrero y exterminador, se opone a su hermano Ayalá , quien es quien fabrica las cabezas, las pone y le da vida. A Obatalá Ayalúa no se le canta más que cuando se le da de comer. Vive en una tinaja blanca y verde. Lleva una cimitarra, corona de laurel y cadena de plata. La tinaja se cubre con una jícara pintada de verde por fuera y de los siete colores del arcoiris por dentro. Acompaña a Oduduwa. Afuera se le pone una pesa y un bastón de ácana forrado de cuentas blancas. Este Obatalá se confecciona con piedras de rayo pintada de distintos colores. Es de la tierra Egwadó. En la tierra Arará se le conoce con el nombre de Bejueleso, que es la madre de Shango, nació por medio de un relámpago.
Es un oráculo, representa pasado, presente y futuro. Lleva 16 bolitas de marfil, flecha de palma y otras cosas. Fuera se le pone 4 cáscaras de Obí para preguntarle. Come más de 8 Eyelé. Su comunicación con sus hijos es a través de los sueños. Quienes tienen asentado Obatala Alabalaché son muy buenos trabajando el diloggún. Nace en el Oddún de Ifa Ogbe tura. En Arará se llama Amukato.
Es masculino, representado como un anciano apacible que no resiste la oscuridad, por lo que siempre tiene que tener una luz encencida y sus hijos no pueden dormir a oscuras. Se le considera el orador eterno de Olofin. Obatala Olufon lleva un Ossain en un tamborcito de plata forrado con caracoles. Se le pone otro juego completo de herramientas, pero de plomo. Además se le ponen 16 babosas y un acofá. Es de tierra Ifón. Lleva una corona con 16 plumas de loro y de cuentas blancas. La sopera de Obatalá Olufón va sobre una esterilla dentro del canastillero. En tierra Arará se le conoce como Oliseto
Es el dueño de los ojos del hombre. Va cargado con su Ossain y una flecha afuera. Lleva cuatro plumas de loro en forma de corona y un acofá grande. A Obatala Oloyu Okuni en la tierra Arará se le llama Nuetodosú.
Es el rey de los Egwadó. Su sopera va cruzada por fuera con una cadena de plata de la que cuelgan 3 acofá del mismo metal. A Obatalá Osha Orolú en tierra Arará recibe el nombre de Agasako.
Fue rey de Ekití y Abeokuta, vive en lo alto. Afuera lleva un ozún de gallo pequeño. Su Ossain va en una casita en miniatura que vive con Obatalá Okeylú. Se le pone llave, un bastón, cimitarra, addá. Recibe también el nombre de Atawé Oré. Obatalá Okeylú en Arará se llama Akualisa.
Es masculino. Es muy sufrido y soberbio. Acompaña a Obbatalá Obá Moró y su collar es blanco. Tiene un Ossain con figura de viejo. Lleva 2 machete, un santísimo, dos escaleras, flecha, dos lanzas, 2 látigos, corona, un libro, un poyé y un crucifijo. Sus hijos sufren mucho y no deben botar a nadie de la casa ni levantarles la mano. A Obatala Ana Suare en la tierra Arará se conoce con el nombre de Anuá Jono.
Lleva 2 manillas de plata, un collar de 16 cuentas de Obbatalá y una cuenta verde de agua, hasta hacer 16 tramos de cada clase. Come chivo blanco, gallina de guinea y paloma. El caracol de Obatalá Adema se tira al piso para sacar la letra y después se continúa con el de Obbatalá.
Este Obatalá es el equivalente de Obatalá entre los Arará. La corte de Obbatalá recibe el nombre de Enusuje. Obatala Segbo Lisa vive en el espacio, ocupando tanto el Oriente como el Occidente. Obatalá Segbo Lisa es el dueño del mundo. Tiene las mismas herramientas que Obbatalá. En su consagración se hace ceremonia con dos gallos blancos en una cueva.
Es masculino. Oshalufon fuequien invento y dio a los hombre la potestad o el ashé de hablar. Es de la tierra de Ifón. Lleva una lengua de plata, un Agogó de Obbatalá, pero con el mango en forma de hoja de sable, un bastón con mango curvo, tres paoyés de palomas, una nuez de kola, una cruz de plata, un corazón de madera, un iruke cargado con obí, ero, kola, obí motiwao, cabeza de paloma y marfil, una corona de metal y una cruz de ébano. A Oshalufón se le consagran las abejas y su addimú preferido son los panales. Se le ponen espigas de millo y vive separado por cortinas dentro del canastillero. Obbatalá Oshalufón se hizo Orisha a los ochenta y cuatro años. Entre los Arará se le conoce por Foduya.
Es un camino masculino de Obatalá. Oguiniyan fue quien terminó el asiento del mundo por orden de su padre Oshagriñán. Este Orisha se entrega como complemento de su padre y va en un güirito pintado de blanco, lleva una sola otán y se le ponen un gallo de plomo y una cadena de plata con una mano de caracoles enganchada. El güiro se forra con algodón. Obbatalá Oguiniyán no deja ver su cara. Come gallo. Los Arará lo conocen por Awémayú.
Se dice que es sordo. Es originario de Oyó. Lleva un cuerno de marfil, dos manos de caracoles, una moñinga, un narigón, un triángulo de plata con su barrita para sonarlo y llamarlo, un tamborcito forrado con cuentas blancas, cuatro manillas de plata, dos muñequitos con sus otás y el mismo ritual que los Obbatalá femeninos. El nombre en Arará de Obalabí es Kuosineo.
Es femenino. Es reina de Ifé y se le llama " la reina del aceite". Tambien recibe el nombre de Imolé. Sus otás se separan y se colocan fuera de la sopera en una taza bola, dentro de la sopera se pone algodón y encima de éste, una circulo de plomo con el ayé, las herramientas, una mano de caracoles, un narigón, 2 moñingas, un peine de plata y un sable. Fuera lleva un muñeco donde se carga a Ossain y un bastón de tres curvas. Se le pones cestas de hielo con agujas y un huevo con una rueca. Vive dentro de cortinas y se alumbran con lámparas de aceite. Su addimú se le pone en una canastica que siempre lo acompañara. Elefuro come 8 eyelé y se le canta de lejos. Lleva un güirito, cargado con sus secretos, que simboliza a Ojwi Yomi, un centinela virgen de 16 años que le vigila el sueño a Obbatalá Elefuro. En la tierra Arará se le llama Oñoro.
Protege los hogares. A Oba Ayika también se le conoce por procurar casa, sustento y bienestar a sus hijos, otorgandoles mayores facultades mentales para que logren tener mayores exitos materiales.
Es un camino de Obatala. Obatalá Oba Malú ayuda en momentos dificiles y a soportar y sobreponerse a las pruebas y obstáculos de esta vida.
Protege mucho a sus hijos, alejando de ellos a sus enemigos. Obatala Efún Yobí alivia de enfermedades y penas y brinda una gran armonía en los hogares.
Este Obatalá lleva ademas de los atributos habituales de este Osha, una sierra y un martillo de plata.
Es un camino de Obatalá femenino, y es una de las mas antiguas sino la primera Obbatalá hembra. Es de la tierra Iya yé. Ella es la que origina la ceremonia de sacar de la sopera las otás de las Obbatalá hembras y poner un ayé adentro. Entre los atributos de Orisha Yeyé lleva una corona con 16 caracoles, un arco y una flecha. Su Ossaín va dentro de un ataúd y entre sus herramientas lleva una manilla de cobre por la razón de que Orisha Yeyé anda mucho con Oyá. Sus piezas van fuera de la sopera como la mayoriá de los Obbatalá femeninos, junto con las piezas secretas y el diloggún. Se le conoce también como Dundalé, es la dueña de los monos y habla en los oddus Oddi Ka y Otura Meyi. Vive sobre la arena. En tierra Arará se le llama Gagá.
Se encarga junto a su hermano Oggán del alma de todos los hijos de Obbatalá cuando fallecen. Entre sus herramientas se encuentra un cofrecito minúsculo de metal donde se guarda un escarabajo dorado (Segun se dice es un secreto de Obatalá que vino de Egipto) dentro del cual se carga el Ossain y una mano de caracoles muy pequeñitos. Este cofrecito vive junto Obbatalá y se recibe cuando sale el oddu ofún (10) en el itá, este se retira al morir su dueño. A Obatala Obón en la tierra Arará a Obbatalá Obón se le llama Agasawé.
Es un camino femenino de Obatalá y su nombre significa "la luz que aparece". Es la Eyanlá de Ife, lleva corona y bastón de plata, con 3 coronas de mayor a menor rematadas por una paloma, un sol con 16 rayos, una piedra preciosa, un uzun con 4 columnas, rematado por dos palomas superpuestas. Se le inmola pescado fresco y gallina de guinea blanca. Obanlá lleva además un muñeco que se carga y que lleva una luna en la mano, un sayón azul y blanco. Es el espíritu que acompaña a Obbatalá Obanlá y se llama Esí. Si la persona tiene a Odduduwa, come con él. Obanlá en tierra Arará recibe el nombre de Seyitenó.
Es un camino masculino de Obatalá. Obatala Aikalambó fue el rey de Iká, cerca de la ciudad de Ibadán. De él se dice que le gusta mucho la bebida. Nace el oddu Ofún Sa. No debe faltarle nunca el sará ekó. Su Ossain va montando en 3 monos de cedro, sujetos a una tabla. Se le pone dentro de un machete, una cimitarra y, afuera un barrilito de madera con otí, una botella de caramanchel y una jícara de plata. Vive en una tinaja forrado con muchos caracoles. A Obatalá Aikalambó en tierra Arará se le llama Ajá Nuto.
Siempre anda con Shangó. Oshereilbo es un camino de Obatalá masculino. Lleva un Ossain que se carga en una figura compuesta de dos muñecos de cedro, macho y hembra unidos por la espalda. Se le pone fuera un hacha doble de plata y una cimitarra. Se adorna con muchos caracoles y plumas de loro. A Obatalá Oshereilbo en la tierra Arará se le nombra Amasobi.
Es guerrero y acompaña a Oshalufón. Obatala Airaniké es un camino masculino de Obatalá. Lleva un juego de herramientas de cedro. Tiene un Ossain que va montado en un caballo. Fuera de la sopera lleva un bastón y una cadena de plata y, colgando de la misma, las herramientas de Shangó hechas en plata y una cimitarra de 14 pulgadas que no se recuesta a la sopera. Airaniké anda mucho con Oshumare y con Kinkologdé, los cuales son, respectivamente, el arcoiris y la divinidad. A Obbatalá Airaniké en la tierra Arará se le llama Ajósupato.
Es adivino y no desea que ningún otro Orisha tenga hijos en la tierra. Obatala Oyú Alueko habla por el oddu Osá Iroso. Ademas de los atributos propios de Obatalá, se le agregan 3 manillas de plata, un adá, un alfanje y 2 caracoles grandes uno de ellos cargado y adornados con cuenta de Shangó, Orunmila y del mismo Obatalá.
Es alfarero. Orisha Iwín es de la tierra de Owó y protector de la puerta del palacio de Obatalá. Nace en el oddu Oyekun Meyi. Lleva 16 babosas, una cimitarra y una lanza. Su Ossain está hecho en un muñeco de madera montado sobre un caballo, armado de una lanza y rodeado de un leopardo, una ayabuá, un eya oro y un majá. A Obatalá Orisha Iwín en Arará se le llama Jujewe.
Es cazador. Fue rey de Ekití. Siempre anda con Odé. Oyé Ladé lleva un tarro de venado, marfil. Su Ossain va montado en una figura de mujer hecha en madera de majagua y llamada Songokumbi. En tierra Arará Obatalá Oyé Ladé recibe el nombre de Bajelo.
Es un camino masculino de Obatalá. Ekundiré es de tierra Iyesá y acompaña siempre a Oduduwa. Lleva poayé y cuatro serpientes. Su Ossain va montado en una leri de tigre hecha en bronce, además de marfil y cuentas blancas. A Obbatalá Ekundiré en la tierra Arará se le nombra Kinisu.
Es un camino de Obatalá. Este Obbatalá es joven. Vive en el patio junto a una mata de peregún, dentro de una tinaja forrada de caracoles. Lleva 16 babosas y una cimitarra. El Ossain de Obatala Orisha Obrala va montado en una babosa de madera que vive dentro de una casita.
Es un camino masculino. Obatala Bibi Nike monta a caballo y es un cíclope descomunal. Se le pone una espada, una lanza, dos majaes de plata y su escudo, que es el caparacho de la jicotea. El Ossain de Obatalá Bibí Niké va forrado en la piel de este animal.
Fue rey de la tierra Efushé, es un camino masculino de Obatalá. Su Ossain va montado en un muñeco de plomo con espuelas en los pies y que vive dentro de la sopera, al igual que su collar, que lleva 16 caracoles. Además entre sus herramientas tiene una cimitarra y una lanza. Come de noche chivo blanco y 3 gallinas de guinea. Es albino. A Obatalá Edegú en tierra Arará se le llama Ayayá.
Es un camino masculino. Obatala Abany es el padre de Oggán. Fue maestro del pueblo Iyebú. Cuando quedo ciego, fue sacrificado a Olokún por los Owó y su cabeza, sembrada a la orilla del mar, dio una mata de coco verde que desde entonces produce agua. Obatalá Abany vive en agua y lleva un botecito de estaño. Su Ossain va montado en una cabeza del mismo metal. Come guanajo blanco, se lava con agua de coco verde y se le ponen coquitos chicos caídos en la mata. En Arará se le llama Mawetón.
Es un camino masculino. Se le conoce con el nombre de Yelú y Laguelú en la ciudad de Ibadán. El Ossain de Obatala Ayelú va en un muñeco que lleva marfil, nácar, coral y un triángulo de plata. Ayelú es extraño y calmado. Su collar lleva 16 azabaches con cuentas blancas. Su comida es un gallo blanco y 2 palomas negras. Se le encienden 8 velas. A Obatalá Ayenolú en tierra Arará se le conoce por Akefún y Akuadó.
Es un camino femenino de Obbatalá. Es considerada, por muchos, como madre o fundamento de los demás Obatalá. Obatala Yemú es originaria de Ibadán. Yembó come gallo y pato en número de uno. Sus collares son de cuentas de coral, azul cristalino y azul claro en números de 14. Sus herramientas son una llave y un ancla (la llave va encima) de metal blanco. Obatalá Yembó sincretiza con la Purísima concepción. Obatala Yembo lleva afuera una escalera de plata de 16 pasos con 2 manos de caracoles cosidas a ella.
Es masculino. Es el encargado de llevar los mensajes. Obatalá Agguidai lleva un Osún con gallo, 2 pies y 2 manos de metal blanco y su collar es blanco con tramos de los colores de los Oshas de cabecera y de Orunmila. Obatala Aguidai come gallos blanco y palomas blancas en numero de cuatro. Su sopera lleva cuatro otás, además de las herramientas. Sus otás no admiten sol, aire, o sereno.
OFICIANTE: Baba fururu erereo oka ñeñe elejigbo eleri ifa
oba tiba sa wo ejigbo rere bati bawo enu aye yawaloro
eyawoloro elese oka
CORO: Baba fururu erereo oka ñeñe elejigbo eleri ifa
oba tiba sa wo ejigbo rere bati bawo enu aye yawaloro
eyawoloro elese oka
OFICIANTE: Elese oka baba elese oka
CORO: Eyawaloro elese oka
OFICIANTE: Eyawoloro wolenshe
CORO: Eyawoloro wolenshe
OFICIANTE: Iwere iyeye iwere iyeye eluba mi Obatala eluba mi omo Orisha ibaribaba ibariyeye Obatala kawo kasho mambero eriki la wase olo omi osa Olofin Oba Olorun Obalaye
CORO: Iwere iyeye iwere iyeye eluba mi Obatala eluba mi omo Orisha ibaribaba ibariyeye Obatala kawo kasho mambero eriki la wase olo omi osa Olofin Oba Olorun Obalaye
OFICIANTE: Kere kere meyeo kere kere meyeo
awani Obatala awani obatioke
ni kawo maya kawo mada mashere kunerio okashosho
Awade Awani Awade omo Obatala
CORO: awade awani awade omo Obatala
OFICIANTE: Ayaguna wa rio Ayaguna wa Ayaguna wa rio Ayaguna wa
Yekun Yekun kuami un loroke Ayaguna wa di asho
CORO: Ayaguna wa rio Ayaguna wa Ayaguna wa rio Ayaguna wa
Yekun Yekun kuami un loroke Ayaguna wa di asho
OFICIANTE: Yekun Yekun kuami un loroke Ayaguna di asho
CORO: Yekun Yekun kuami un loroke Ayaguna di asho
OFICIANTE: Ewawo keyeye ewawo keyeye Ayaguna wolenshe
CORO: ewawo keyeye
OFICIANTE: Obatala kueyami
CORO: ewawo keyeye
OFICIANTE: Oba moro kueyami
CORO: ewawo keyeye
OFICIANTE: Alaguema wolenshe
CORO: ewawo keyeye
OFICIANTE: Shakutu ere ulala
CORO: shakutu ere ulala shakutuere
OFICIANTE: Ere ulala ere ulala
CORO: shakutu ere ulala shakutuere
OFICIANTE: Baba ulala
CORO: shakutu ere ulala shakutuere
OFICIANTE: Wonko wonko iwoloro
CORO: wonko iwoloro wolenshe wonko
OFICIANTE: wonko wonko iwoloro
CORO: wonko iwoloro wolenshe wonko
OFICIANTE: Baba Oba ibo ashe tomole ashe tomole
CORO: oba ibo ashe tomole ashe tomole
OFICIANTE: Oba ibo ashetomole Obatala tomole
CORO: Oba ibo ashe tomole ashe tomole
OFICIANTE: Wini wini mobanle Obatala mobanle
CORO: wini wini mobanle
OFICIANTE: Obatala mobanle
CORO: wini wini mobanle
OFICIANTE: Ayaguna mobanle
CORO: wini wini mobanle
OFICIANTE: Obaloun mobanle
CORO: wini wini mobanle
Este se canta cuando ya Obatala bajo que ser tira al suelo y se anta para que se levante
OFICIANTE: Olo dide
CORO: odidema
OFICIANTE: Obatala dide
CORO: odidema
OFICIANTE: Baba dide
CORO: odidema
OFICIANTE: Epo polowo epopolense
CORO: dide dide odidema
OFICIANTE: Wayonke wayonke wayorima wayorima wayonke
CORO: Wayonke wayonke wayorima wayorima wayonke
OFICIANTE: Obatala wayonke wayonke wayorima wayorima wayonke
CORO: Wayonke wayonke wayorima wayorima wayonke
OFICIANTE: Urue urue wayorima wayorima wayonke
CORO: wayonke wayonke wayorima wayorima wayonke
OFICIANTE: Yale yale yale bobo yale
CORO: Yale yale yale bobo yale
OFICIANTE: Ayaguna yale yale yale bobo yale
CORO: yale yale yale bobo yale
OFICIANTE: Bonkuele akama kamado bonkuele akama kamado
Nana Buruku bonkuele akama kamado nawe nawe
CORO: Bonkuele akama kamado bonkuele akama kamado
Nana Buruku bonkuele akama kamado nawe nawe
OFICIANTE: erie erie akama kamado awe awe
CORO: erie erie akama kamado awe awe
OFICIANTE: Oyole oyole aumaya
CORO: oyole ole ole aumaya oyole oyole aumaya
OFICIANTE: Akamado eri o akama oshe mi lodo
CORO: akamado eri o akama
OFICIANTE: Oshe mi lodo
CORO: akamado eri o akama
OFICIANTE: Waye waye lo mio waye kalameda waye waye lo mio
Waye kalameda, waye kalameda aremu waye kalameda o
CORO: Waye waye lo mio waye kalameda waye waye lo mio
Waye kalameda, waye kalameda aremu waye kalameda o
OFICIANTE: A rukaka rukaka rukaka mi Obatala
CORO: A rukaka rukaka rukaka mi Obatala
OFICIANTE: Ayembele ito ito ito ayembele oshe mi lodo
CORO: ayembele ito ito ito ayembele
OFICIANTE: To ito ito
CORO: ayembele ito ito ito ayembele
OFICIANTE: Orishan pawan pawan Orisha pawan loyure
CORO: Orishan pawan pawan pawan Orisha
OFICIANTE: Pawan loyure
CORO: Orishan pawan pawan pawan Orisha
OFICIANTE: Yekun Yekun bileo Orisha kowole Yekun Yekun bileo Orisha kowole
CORO: Yekun Yekun bileo Orisha kowole Yekun Yekun bileo Orisha kowole
OFICIANTE: Orisha inla talade lo ala gogo Orisha inla talade io ala gogo
CORO: Orisha inla talade lo ala gogo Orisha inla talade io ala gogo
OFICIANTE: Orisha inla o ala gogo yeo
CORO: Orisha inla o ala gogo yeo
OFICIANTE: Enuaye mi moseo enuaye mi baba Enuaye mi moseo enuaye mi baba
Obatala oda wini wini ese ure Bobo la inya ferere
CORO: Enuaye mi moseo enuaye mi baba Enuaye mi moseo enuaye mi baba
Obatala oda wini wini ese ure Bobo la inya ferere
OFICIANTE: Loroke baba loroke ona
CORO: baba loroke obatioke loroke ona baba loroke
OFICIANTE: Baba oma oma seye toma baba oma seye
CORO: Baba oma oma seye toma baba oma seye
OFICIANTE: Oma seye baba oma seye
CORO: oma seye e oma seye
OFICIANTE: Odu aremuo obi iyo odu aremuo belona
Ala agogo semi semi laye aremu kwelaye
CORO: Odu aremuo obi iyo odu aremuo belona
Ala agogo semi semi laye aremu kwelaye
OFICIANTE: Babamishokoto aremu kwelaye odu kwelaye
CORO: Babamishokoto aremu kwelaye
OFICIANTE: Odu kwelaye
CORO: Babamishokoto aremu kwelaye
OFICIANTE: e e ekuao Obatala ekuao
CORO: e e ekuao Obatala ekuao
OFICIANTE: e e ekuao Ayaguna ekuao
CORO: e e ekuao Obatala ekuao
OFICIANTE: e e ekuao Oba Moro ekuao
CORO: e e ekuao Obatala ekuao
OFICIANTE: e e e ekua ekua baba ekua
CORO: e e e ekua ekua baba ekua
OFICIANTE: Odu aremu Obatala ekua
CORO: Obanlaese
OFICIANTE: Aremu Obatala ekua
CORO: obanlaese
OFICIANTE: Enyio bobo soroyu baba soroyu baba soroyu
CORO: enyio bobo soroyu
OFICIANTE: Baba soroyu baba obanleo
CORO: enyio bobo soroyu
OFICIANTE: Auaguna soroyu baba soroyu
CORO: enyio bobo soroyu
OFICIANTE: Akete oba oba seniye akete oba oba seniye
baba yoko odara obanlaese obanlaese baba fumiaye
CORO: Akete oba oba seniye akete oba oba seniye
baba yoko odara obanlaese obanlaese baba fumiaye
OFICIANTE: Ae obanlaese obanlaese baba fumiaye
CORO: Ae obanlaese obanlaese baba fumiaye
OFICIANTE: Babaruolowo e e e Babaruolowo e e e ei ekwua
CORO: Babaruolowo e e e Babaruolowo e e e ei ekwua
OFICIANTE: Ewe iya o ewe ewe si ewe iyao ewe ewe si Ashaba ewe ewe si laofi si kude koimawo
CORO: Ewe iya o ewe ewe si ewe iyao ewe ewe si Ashaba ewe ewe si laofi si kude koimawo
OFICIANTE: Tori ikuo tori akara tori ikuo tori akara Ashaba tori akara laofi si kude koimawo
CORO: Tori ikuo tori akara tori ikuo tori akara Ashaba tori akara laofi si kude koimawo
OFICIANTE: Ferere kunfere
CORO: erulafinda sarawa
OFICIANTE: Emi owo
CORO: emi owo
OFICIANTE: Emi owo munyanya
CORO: emi owo munyanya
OFICIANTE: Emi owo seresere
CORO: emi owo seresere
OFICIANTE: Emi owo ferawo
CORO: emi owo ferawo
OFICIANTE: Alakamado
CORO: eleko
OFICIANTE: Ele da mi wo
CORO: eleko
(REY DE LA PUREZA)
Es uno de los siete Orishas principales y está en el grupo de los Orishas de cabecera, a él se atribuye el nacimiento de la mayoría de los Orishas africanos. Es un Orisha notable y respetado, ostenta la mayor autoridad, personifica la creación del hombre ordenada por OLODUMARE. Como creador es regidor de todas las partes del cuerpo humano, principalmente de la cabeza, de los pensamientos y de la vida humana, dueño de la blancura o donde participa esencialmente lo blanco como símbolo de pureza, es el que trae inteligencia paz y calma al mundo, es el dueño de los metales blancos, sobre todo la plata.
OBATALÁ fue un IRUNMOLE, convertido en Orisha por sus errores. Durante su vida en el plano terrenal fue rey de los Igbó. Sus sacerdotes se llaman Oshabí. Es el que intercede ante cualquier Osha u Orisha por cualquier individuo ante una dificultad que tenga, porque se considera el padre del género humano y dueño de todas las cabezas. Cuando no se puede definir y no se sabe cuál es el Ángel de la Guarda de un individuo OBATALÁ es el Osha que se le consagra, también el único Orisha que tiene caminos masculinos y femeninos.
Generalmente, haciendo uso de un antropomorfismo, se representa su apariencia física como la de un ser viejo y encorvado, lento en sus movimientos (en otros caminos es joven y diestro) y utiliza un bastón que es una varilla metálica de color blanco dando similitud a la vara invisible existente que se extiende entre cielo y tierra. Cuando buscamos a OBATALÁ lo buscamos en lo más alto de la montaña, está en la nieve que cubre el pico de la montaña y es visto como el hombre viejo y sabio de las colinas es la nieve que viene del cielo.
Sus hijos "directos" son los Albinos y aquellos que nacen con incapacidades físicas y/o mentales.
A OBATALÁ le gustan los lugares oscuros. De este modo cuando situamos su altar debemos situar sobre ella un paño para mantenerlo alejado de la luz.
OLORUN creo primero a OBATALA y este le encargo la creación del planeta tierra, pero cuando se dirigía al umbral del mundo espiritual se encontró con ESHU que le exigió que hiciera sacrificio, OBATALÁ se rehusó y ESHU decidió imponerle un castigo: le puso en el camino una comida muy picante y plantó una palmera vinícola.
OBATALA después de mucho caminar decidió descansar. Como tenía hambre, decidió probar la comida que ESHU había plantado. Una vez satisfecho, tuvo sed y con su cetro (opká-oshoró), perforó la palmera y bebió del vino que manaba de ella. Embriagado, se quedó dormido, con el Àpò Ayé (Saco de la Creación a su lado).
OLOFIN al percatarse de la situación, fue al pie de su padre OLORUN y le informó. OLODUMARE decidió entonces encomendarle la tarea de crear el planeta tierra a ODUDUWA
Al despertar OBATALA mostró contrariedad por lo sucedido. OLORUN le perdonó la falta de quedarse dormido y le encargó moldear al ser humano de la arcilla (por lo cual recibe el título de Alámọ̀rere). Una vez en la tierra inicio una violenta guerra con ODUDUWA y sus seguidores, sólo apaciguada gracias a la intervención de ESHU OBA LAYE, ORUMILA Y YEMBO
Su día se festeja el 24 de septiembre, su número es el 8 y sus múltiplos, su color es el blanco, su metal es la plata, no tolera la sal. Se sincretiza con la virgen de las mercedes.
Su receptáculo es una Sopera blanca con ocho piedras blancas (nace en el Oddun de Ifa Ofun Ogbe), llamados oke‚ (de la loma) sus piedras no admiten sol aire o sereno, Una corona con dieciséis plumas de loro (aunque usualmente se emplean cuatro), una mano de caracol cauri. Sus herramientas de metal blanco (preferiblemente de plata) que son; un sol y luna dos manillas que también pueden ser cuatro, ocho o dieciséis, una serpiente, una mano de plata que empuña un cetro, un Agogó (campana) un Iruke (cola de caballo de color blanco), collares de cuentas blancas y dos huevos de onix blancos.
Arroz Blanco, torre de merengue blanco, natilla de leche, leche, arroz con leche sin sal y con manteca de cacao, calabazas blancas etc. Frutas que se sientan granulosas o arenosas al paladar como la guanábana, la granada, el zapote, etc. maíz, alpiste y otros granos babosas y caracoles, bolas de malanga y ñame, de manteca de cacao y cascarilla y en general cualquier comida blanca y sin sal. Flor de algodón, agua, miel, cacao, cascarilla etc.
Se le inmolan, chiva blanca, palomas blancas, guinea, gallinas blancas
Se le Corona o se Asienta y también se recibe de Adimú
Obatalá encargado por Olofin para la construcción de las
cabezas humanas, por eso es que cuando hay guerra de santos por la posesión de una
cabeza se corona a Obatalá pues todos deben obediencia por ser él, el dueño del mundo
Al hijo de Obatalá se le debe llevar siete días antes al pie de una Ceiba por la parte del
Naciente, se hacen allí dos círculos concéntricos de harina de castilla, en el centro se
Marca el signo Oshe Fun, que fue donde Obatalá obtuvo la firmeza, sobre esto se echan
semillas de habichuelas tiernas, Ekú, Efún, se encienden dos Itaná, afuera, en el centro de
los círculos y sobre todo lo anterior se usa una Eyelé Funfun, cantándole Oro a Obatalá,
se le da Eyebale y la Leri se deja allí, se le saca el corazón y este se seca y se hace polvo para el Ashé de la Lerí del Iyawo.
Agrasejo, Acebo de la Tierra, Ashikoria, Ahiote, Aguinaldo blanco, alacrancillo, Albahaca del Santísimo, Algodón, Anón, Campana Blanca, Arbol de la Vida, Manzana, Ceiba, Aroma, Arroz, Atiponla, Sazafran, Peregun, Bolo, Canutillo, Colonia, Coralillo Blanco, Diamela, Estropajo, Galán de día, Jazmín de la Tierra, Lirio, Manto de la Virgen, Maravilla, Ofin, Seso Vegetal, Trébol Tuna, Yagruma, Hierba Lechosa. Majá, babosa, chica y grande, Marfil, huevo de paloma, tierra del pie de una ceiba, de una loma, de la cárcel, de un camino, de un Comercio, Ilekan, Bibijagua, Mierda de Murciélago, de caballo, de vaca, de perro, de León, de tigre, Cabeza de pargo, Cabeza de anguila, la Cabeza de Eyá Oro, Frontil de Puerco y una chiva, huevo de gallina, que haya sacado, Polvo de tarro de venado, Camaleón, lagartija chiquitica blanca y de color, 1.Hormiga brava, pluma de loro, huevo de gallina cinqueña Eyebale de Addie, de Eyelé que se le dan a obbatalá y Leri Elese y Epa de los mismos Enu y Lerí de Eure de Obbatalá. Estos Ozain se cargan según el camino del Obbatalá o se consagran en distintas reliquias que se incluyen dentro de los secretos de la Sopera de Obbatalá y comen de todo lo que comen estos santos, aunque también pueden hacerlo independientemente por ser Ozain de Obbatalá el animal que coman deberá un Funfun.
Se hacen dos círculos de harina de castilla concéntricos, entre ellos se ponen semillas de habichuelas, Ekú, Eyá y Efun y se encienden dos velas afuera. Se le da cuentas a Orichaoko y a Obatalá y en el centro del círculo interior se da una Eyele Funfun, la Eyele se deja ahí, se le saca del cuerpo el corazón. Este se deja secar y se mezcla con Erú, Obí Kolá, Osun.
Cuando ud. Tenga hecho santo de años y este en articulo de muerto y su ángel de la
guardia ni responda por ud., hay un recurso de virar Oro para Obatalá, no importa la edad
que ud. Tenga en la religión. Esta ceremonia no es sencilla como otros virajes de Oro,
pues aquí se saca el Angel de la Guardia de la persona por Obatalá en sí se compone de dos ceremonias principales:
Primero:
El Iworo y el padrino van a un nido de palomas echadas y el padrino coge el macho y un
huevo, el Iworo la hembra y otro huevo, entonces se van a la casa del padrino y allí a los
santos de este se le dan los animales de pluma blanca, estos no se comen se llevan al lugar preferido de cada santo con todos sus ingredientes. Después ambos vestidos de blanco cogerán cada uno sus Eyelé Ilevandoselas al corazón,
le piden a Obatalá, el Obba va rezando, entonces cada uno mata su Eyelé a Obatalá del Iworo cantandole:
Ozuwuro matule
Y con el mismo canto levantaran los dos a Obatalá todo lo que sus brazos lo permitan y
en esta posición estarán hasta que el OBBA le de a cada uno el OKAN de cada Eyelé que
comerán con las Eyelé y las Addie de Obatalá, con Epó Ori y atore. Todo cocinado se procede a bajar a Obatalá con el siguiente canto:
Aina dake aína
Osun may may bogbo lo orisha
Dake aína Ice kamuo orisha ee
Awuo orisha ee
Terminado esto se le da un chivo a Elegua y una chiva a Obatalá, al día siguiente el
Iworo se viste con el traje de Obatalá, se le pone el Idde de este, se pinta en el suelo el
Kale de Obatalá la del Igbondun, se prepara todo en el Pilón y se sienta el Iworo
poniendole en la Leri los paños de Obatalá con sus realitos, solo Obatalá en un plato. Le
presentan la cabeza del chivo a Elegba, y la cabeza de la chiva a Obatalá, donde se han
pintado el Osun de Leri de Obatalá. Se hace Oro desde Elegba hasta Obatalá, al tercer día las palomas se rellenan y se llevan a enterrar al pie de una ceiba y se hace Ita y el otro se lleva también al pie de una ceiba.
Dieciséis días antes se prepara un Inshe con Aja Tutu para todos los
Eggun de Obatalá de Araonu; esto se prepara de la siguiente manera: se usa un Aja Tutu Keke, se machaca raíz de aroma, de jagüey, dieciséis semillas de maravilla, amanzaguapo, cambia voz, lino de mar, todo esto se pone en una jicara donde se marcaron: Oshe Tura,
Baba Eyiogbe, y Otura She. Sobre todo esto se pone el eya tutu keke al que se le enganchan tres anzuelos en la lengua, se le pone a Obatalá y se le reza:
Obatalá adafun okan fun olofin, ala biri ni wa
La she tura la she to laye
Lorun labisulave
Lorun lorun labisunalife
Lomeya kokoy edo
Baba oshagriñan baba asho ato aba ayaguna ire aye.
Entonces se le da Obi dándole cuenta el porque se hace esta ceremonia. Se arrodilla el neófito ante Obatalá, se le presentan dos eyelé funfun y entonces se le dan a Obatalá y la jícara con el secreto a la cual se le añade las Lerí de las Eyelé y se cubre con opolopo ori y efun, se prepara ebbo con tela blanca, roja, azul y amarilla, se abre un hueco en la casa del que se va a consagrar o en la del que consagra ( esto se le pregunta a Obatalá) en el enterramiento se llama a los eggun olo Obatalá y protecciones de la persona, se pone la igba dentro, se limpia el Awo y el Padrino del Neófito con un Gio Gio cada uno, lo rompen contra el piso de espalda se echa al Joro Joro se tapa con una Ota que sea de Eggun y se enciende Itaná Okan, ahí se comerá tanto Adimu Omo Eyebele el Eggun del Iworo que se consagra las Eyelé se le se Asan y se le pone a Obatalá al otro día se lleva a una loma.
Se hace otra ceremonia siete días antes de consagrarse se llevan los Otá del Obatalá del Neófito y un Ikoko Keke donde se pintó Oshe Tura Eyiogbe y Otura She al pie de una ceiba se hace un Joro Joro para meter la Ikoko con Dieciséis pedacitos de Obi y Ataré se echa Epó alrededor del Joro Joro donde se encienden dieciséis Itaná se coloca un plato con los Ota de Obatalá del Neófito y este se arrodilla enfrente llevando encima un Akuko Funfun y dos Eyelé Funfun y se da Obi a Baba dándole cuenta de lo que se hace. Entonces se limpia con el Akuko y se echa dentro de la cazuela con las Eyelé se limpia al Neófito y se les dan las Ota y al Akuko del Joro Joro luego se echan junto con este y después se limpia con dos Eyelé Dundun y se le da a la raíz de la ceiba y también se mete en el Joro Joro luego se le rompe la ropa y se echará también en el Joro Joro por último se echan las Itaná se tapa todo y se viste al Neófito de Blanco se encenderá dos Itaná sobre el Joro Joro la Ota también tendrán Pauye y el Ileke en la Osa. Se levantaran las Ota con Omiero de Ewe Tete Papisami. bledo Blanco y Verdolaga. ( El bledo Blanco finito).
Suyere de los Eyelé Funfun
Mowa obatalá obalufon
Mowa aye aye eyelé
Obalufon nolo woll eye eye eyelé.
Baba kuokan kuabole beleye antinofeo avile beleye
Eyeyle eye
Eyelé baba avile beleye.
El Agogo de Obatalá se consagra así:
Se le pinta por dentro Oyeku Meyi, luego de lavada con Omiero se le unta Ori y se pone a Comer con Obatalá un Eyelé y una Addie, esta se le pone encima a Obatalá (cocinadas) a los tres días se manda para la loma y se le pone una Igba con Saraeko con Efun, Ewe, Dundun Eniye. Todo se le presenta a Obatalá durante siete días con el fin de que Obatalá no se asuste y se vaya.Agogo Baba ni Agogo Olorun
Nokufo Baba Agogo Olorun
Obatalá Fiedenu
Completamente de fulano de tal la piedra.
Entonces se cogen las Igbin y se meten dentro de Obatalá, el Agogo se levanta y se canta:
Ikule ogu ogu masa pagobo tinsheoku okualery.
La muerte caza sin remedio silenciosamente, el acerca las cabezas.
Se desbarata las Igbin dentro de Obatalá cantando:
Igbin Tola Obatalá Unyen un Igbin Are Baye Kono Kara.
Esto se polvorea de Efun, se tapa a Obatalá y se deja en el piso 3 días se le saca todo y se
lleva a enterrar a Aragba, por el poniente pidiendole Ofo Lerí de fulano de tal.
Ahora cuando se trata de problemas de salud el rezo es distinto: Obatalá obbá ile ife aron akananibaniyeye arun arun Ewo nio iku arun unlo.
Obatalá rey de Ileife la enfermedad de la tiñosa me asusta que la enfermedad se aleje la muerte se aleje, y ud. Me resguarde de eso. Cuando se levante el Agoro el suyere es el siguiente: Obatalá wua beni funy alamusoko
Obatalá salvane, cubreme con tu manto.
Cuando se desbaraten los Igbin el canto es el mismo dando a conocer a Obatalá que es para el sol de Idde.
Esto de Oggunda Biogde y en específico de Obatalá Yeku Yeku se necesita un Abo
Funfun, Akuko Nerin, Eyelé Merin, Bogbo Tenuyen, un Akuko.
En el suelo se pinta un Osun de Obatalá, sobre este se pone a Obatalá y a su lado se le
hace un Osún blanco, rojo, azul, y amarillo y ahí se pone a Oke. A su frente se pone un plato al que se le pone la atena siguiente:
+ + +
I I 0 I I I
0 0 I 0 0 0
I I I 0 I I
0 I I 0 I 0
Ahí se ponen ocho pedazos de Obi con Ori y un Ataré sobre cada pedazo de Obí Elegua
va a la entrada de Igbodun se le da Obi a Elegua, la oque y a Obatalá y al plato dandole
cuenta de lo que se va hacer después se le da el Akuko a Elegua el Abo se entiza con
Ashó Funfun después de haber sido bañado con Omiero de Obatalá se entra al cuarto
guiado por el padrino Awo que lo pasea tres veces alrededor de Obatalá el cual tiene 8
Itanas encendidas y se canta:
Obatalá yoriba iye yero yoriba ifa.
Después se le da Akukó y Eyelé a Obatalá y a Oke echándole también de la Eyebale al
plato, lo demás es como si fuera la ceremonia con un Ewu a Obatalá los iyañes del Abó se le ponen a Obatalá con Bolas de Ishu y Opolopo Ori.
Esto es lo que llamamos el Rabo de Obatalá, es el verdadero que se emplea en Ituto, para
ir limpiando la caja del Iworo u Oluo falledico para esto debe estar bien consagrado este
de mula o de vaca blanca o dorada, la empuñadura se carga con: leri de
Eure de Obatalá
Akukó Eyele Sddie Fun Ashe de Orula Ero Obí Kola obi motiwuao Osun Orobo y Aira.
Se le ponen Atare y se forra con la tela y cuentas blancas y caracoles, este rabo come:
Eyele en la empuñadura el día primero del ano cuando se le da a Obatalá las dos palomas
blancas como se acostumbra ese di y así queda verdareramente capacitado para cumplir
las funciones específicas de limpieza del Iworo la cual es su verdadera caracteristica.
Nota: Para ser mayor su reforzamiento de ser posible se le echa polvo de marfil incluido entre los fundamentos de la carga.
Se coge un bastoncito de plata, se coloca en un plato hondo blanco, se le echa Omí Olofin, Ori, Efun, Oñí y Yefá de Orunmila, se le presenta a Oloruna a las cinco de la mañana, Moyubba a Olofin, Eggun y Bogbo Kaleño Ocha y se le dice:
“Ochagriñan baba Aché yaguno ire.”
Eye y se le deja en el plato hasta el otro día (esto se le hace con la cabeza cubierta de blanco) el día siguiente el bastón se comienza a forrar de cuentas, las vueltas se dan para adentro y se le dan dieciséis nudos de puntadas por debajo de las cuentas después se vuelve a echarle todo lo anterior y se le vuelve a rezar todo se le deja a Obatalá en el plato dieciséis días y después se le pone a Obatalá.
El bastón se lava con Omiero, se barrena por arriba y se le echa Ori, Efun, Eyá, Ekú, dieciséis pedacitos de Obí, Yefá de Orula polvo, de marfil; después se echa el algodón como tapón y lo tapa con el taco de madera. Le reza y se pone.
Es hembra señorita, vive en lugares rocosos a la orrilla del mar en su secreto se le
pone cuatro pedazos de arrecifre y un Abboran que se hace con raiz de ceiba y se carga con leri de Eggun Omo u Obini.
Leri de Etu, Eyele, Ayo, Ajema, Ewe Tete, Akoidde Meta, Eya Oro, Igin,
Atgbin de Eku,
Añari, Odo, Añari Ekun, Eru Obi, Kola, Aira, Obi Motiwao, y Osun:
Esta Obatalá siempre anda con Oshun y tiene un Akuko en la Leri. A su secreto se le
pone 1 Edan dentro de una manilla de marfil y un Akofa de plata su collar de nacar.
Este se conoce en la tierra de Ife con el hombre de Lajua, es el Angel Exterminador, lo
opuesto de su hermano Ayala, pues cuando su hermano (Ayala fabrica las cabezas y las
pone o da vida). El trae la muerte.A este no se le canta nada más que cuando se le da de
comer, vive en una tinaja blanca y verde, se le pone una cimitarra, una corona de Laurel,
una cadena de plata, de cobre la tinaja con una jícara que va pintada de verde por fuera y
por dentro con los 7 colores del Arco Iris, este Obatalá viste mucho de verde, acompaña mucho a Odduduwa, es de la tierra Ewardo.
Se le pone fuera una pesa y un bastón de madera de Akana que se le echa Iyefa de Orula
y Eyebale de las Eyele y va forrado de cuentas blancas y en la parte interior de cuentas'
de Orula y Blancas. En la tierra Arara se le conece con el nombre de Hojueleso que es la
madre de Shangó y vive en el centro del mar y allí fue donde nació Changó por un relámpago.
Este Obatalá se confecciona a base de Odu Ara de distintos colores y mucho Ori. Corre
Akuko Funfun de noche.
Este Orisha como sabemos es hijo de la familia de Obatalá, compañero de Oddua, es muy
adorado en la tierra Ewado en Cuba es muy conocido en Matanzas especialmente la rama de Ferminita Gómez que actualmente son los que conocen su secreto. Cuando a una persona en su Ita sale de Padre Obatalá Ayalua aparte del bastoncillo
pequeño hay que prepararle un bastón de 36 pulgadas de largo que es el juramento. Esto
se hace de la madera de una mata llamada zapote culebra, dicho bastón es curvo, el mango se barrena y se le carga con lo siguiente:
Leri de Eggun Mokekere, de Aya, de Eyele, de Aggema, de Eya, Raíz de Aragba, Akori,
Atori y Ikoko, Eru, Obi, Kola, Osun, Obi Motiwao, Aira, Yefa de Orunla, Efun Ori,
después se forra con raso blanco y un collar de dieciséis cuentas blancas y 4 verdes, su
longitud ha de ser de 30 pulgadas y las 6 pulgadas restantes con cuentas de Orunla. La
consagración y juramento se realiza a las 12 de la noche y consiste en un Ota Funfun 1
mano de caracoles y 1 Ikin, el bastón se lava con 16 Ewe de Ifa y de Obatalá, esto se
pone después en una jícara pintada de verde por dentro y blanco por fuera. Entonces el
padrino babalawo escribe en el tablero Baba Eyiobe y lo parte al medio en la derecha se ponen los siguientes signos:
Oshe tura, oggunda biogde, ofunsa, otura niko, el signo del padrino, el suyo, el de la
oyubona y el oddun del dia, y cierra el oddun del que lo recibe si es ewe, y otura she si es
imoro.
Se pone la jícara sobre el tablero y se reza todos los Oddun escritos en el, después se le hace rezo de la consagración que es el siguiente:
Bogbo oludumare mokuego olodumare mokuego okuni norimaya aygbo onugaga arelaye
ori maya elele bany okiri okiri ire obo quinkfo okunimaya ayibbo okene jekua obatala
okeke jekua ayalua kolo kolo lanishe orunla lamuao omo tita lamishe ashe banua ashe orunla guagua ayalua omorisha tita lamishe.
Entonces finalizando esto se lleva la jicara para un rincón donde se marca Otura Niko allí
se arrodilla al hijo de Ayalua, se le pinta una cruz de Osun en la frente del hijo y se le da
de comer a Ayalua dejandole caer la Eyebale de la frente del hijo alos secretos con
Akuko y Eye le Funfun con el siguiete Suyere:
Oraye oraye omo de omoku oye osi baba ojuale omo mio.
(Secreto que solo se canta de noche cuando come Ayalua).
Estas son las Malu de Obatalá es decir la vaca de Obatalá, se le dan a este Oricha frescas
para resolver una gran guerra o cosa de la salud se le dan en número de
101, para esto se
pinta en el piso un circulo de Efun y otro de Ori, donde queda Obatalá dentro, se pinta
Irete Untelu, se pone a Obatalá, se le deja solo las Otas entonces se le da cuenta de lo que
le va hacer y se le encienden 16 itanas entonces se le hace el rezo siguiente:
Obatalá owuiriogba eyigbe abi gbogbo auo yo omo Olofin oba guiri danu lowuo oshika ofo oshika oloyu afota fulano de tal.
Esto significa: Obatalá, Rey poderoso de Eyigbo con tus manos saca a tus hijos de la
trampa, corta las manos de los hombres dañinos haces perder la vista de los hombres malvados que fulano de tal la pierda.
En el orden de Ifa Oraggun fue donde Obatalá se curó la vista con el gran secreto que le
dió Abata, o sea la Guabina, Rogándose con el pescado en conmemoración de esto es que
en el Oddun se le da sangre de 2 Guabinas a Obatalá, además de esto cuando Obatalá le
pida a través de un Asode o de su misma Eleda proceso de su Omogde. Este rito solo
puede en propiedad ser realizado por el Babalawo, aunque cualquier Iworo necesitado
puede realizarlo o servirse de su Awo para darle dos Guabinas a su Obatalá cuando el
operante sea Awuo o Iworo principalmente el primero, tenga consagrada una Awuefaka
para usarla directamente con Obatalá, esta como Abebocboaddie
Dundun para hacer Ifa,
Cuando no tenga la nuez o dicha Awuefaka, el interesado en este caso si fuera Iwuoro
que utilizar el Ifa del Babalawo oficiante si el Awo utiliza su propio Ifá para hacer el Ita.
Ingredientes:
2 Eya Oro (Guabinas)
2 Abecboaddie (Gallinas Blancas) 1 Akuko
4 Eyele Funfun
Pintura ritual, aqui varia, pues no lleva Osun, sino Efun, se mezcla Iye de Moruro pero el
Osun se sustituye con Iguin Machacado, bien pulverizado que se diluye por una solución
formada por verdolaga, bleo blanco y prodigiosa, esto se pinta, ewa botón de oro, frescura y prodigiosa 8 velas grandes, 16 hojas de prodigiosa. Ocho Addimus, Ekeru, Akara, Eku, Eya, Awuando, Niña, Awuara, Ishu,
Seraeko, Oka,
Ochinahin, Efan, Oñi, Obi, Oti.
Obatalá se lava con Omiero de Botón de Oro, Frescura y Prodiciosa, en el piso Semarcan
los Meyis con la pintura preparada, se cubre de arena se le marcan Oshe Tura y Oragun,
se le ponen dos palas Moruros ahí se pone a Obatalá, se le reza los Meyis y Oshe Tura,
después frente a este se le pone la Agora que se señaló en las demás ceremonial.
La Awuefaka o el Ifá al lado de Obatalá, se le pone alrededor los Addimuses y las velas
encendidas y comienza a Moyubar como de costumbre y diciendo esto acto seguido se reza:
Eyaoro tuto omofigbori loni omo ologdumare abata oshu mare ore mofi beko orini koma kuelu kufidan eya oro tutu eye alamorere obatalá kodire awo kodire omo ariku tisheben.
Entonces el oficiante o sea el Awo o Iworo se encuera y brinda del Sara Eko, primero a
todos los presentes y después toma el, después se viste y se le presenta a Obbatalá la
Guabina, se le arrancan 1 espina de la cabeza con el siguiente suyere:
Shakiña shakiña orun barayaguese yeguese orun
Acto seguido con el mismo procedimiento del pargo se le da Eyebale a Obbatalá cantando:
Eyá oro eya oro baba alawuye oribe
Eyá oro eya oro baba alawuye oribe.
Después con la otra guabina, se le dan acto seguido las Abegboaddie a Obatalá y las
Abegboaddie Dundun a su Ifá y las Eyele a Obbatalá. Entonces se le canta a Obbatalá el suyere siguiente:
Baba olu mako babaolu mako moshikanbo bogbo lembo akifa orunmila okuni o baba ara eee...
Baba ara ee baba ounlo ewe mi niyo yeyeo okuni baba ko.
Después se le echa Omi a Obbatalá y se le echan escamas de la Guabina y las Juju de las
Addie y Eyele funfun, después se cogen las leri de las Eye oro yse le ponen a Obbatala
con los Iñales de las Addie, después se cogen las lens de las Eya Oro y se le ponen a
Obbatalá con los iñales de las addie y las pollonas, después las leri de eya oro se ponen a
secar dentro de las sopera de Obbatalá. Las Addie de Obatalá y las Eyele se ponen sobre
la Atena de arena y todo, al día tercero se hace ebbo y 'se bota al rio y se hace el Itá. Los
cuerpos de las guabinas se llevan crudas al rio y al echarlas a este se reza lo siguiente: Olomi Kodire Owuo
Kodire Omo Kodire
Aribagbawua Ebamiocio
Olosun Ayakaroto Abata
Nishefuny
Este es del Oddun Iwori Ogbara, se necesitan dos conejos blancos (Ejoro Funfun) Eyele,
Oti, Funfun, Akuko, Osiaddie Dundun, Efun, Ori, Oti, Oñi, 1 Garabato de vencedor, 4
velas, Ewe Atiponlá, Algodón, Prodigiosa y Estenadoti. Se pinta en el suelo un Osun de
Obatalá, sobre este se pone a Obatalá, dentro una Igba que que tiene pintada la Atena siguiente:
Oshe Tura, Iwori Ogbara y Otura She.
A un lado se pone un plato con la atena y los ingredientes que se indicaron en el tratado de Ayapa a Obatalá y frente a este se le pone el garabato de vencedor.
Se le da obí en la esquina a Eshú-Elegba y Obatalá.
Se le sacrifica el Osiadie a Esu en la esquina y el Akuko al Elegba. Los dos Ejoros que se
han lavado con los eweses señalados se le dan a Obatalá aturdiendolo con un golpe con el garabato, después sobre todo el plato.
Y sobre Obbatalá las últimas gotas cantandole el suyere siguiente: Ejoro igbo ejoro oju okun aje obbatalá ejoro malokua.
Se ledan las Eyele y Obi para ver como lo recibieron todo. Se descueran los ejoros y se le
ponen asados a Obatalá y los iñales de esto y las Eyele se comen sentados frente a
Obatalá y los Iñales de las Eyele se le ponen a Obatalá.
Esto nace en el Oddun Kuleya.
Se necesitan dos Ayakua Keke, dos Akuko o dos Addie según sea el Obatalá, macho o hembra, ocho Ekru, 8 aira, ocho Olele, Ekú, Eya, Otí, Oñí y cuatro itana. Se pinta en el suelo un Osun de Obatalá encima se coloca a este y al lado se pone un plato
blanco, en el que se ha pintao la siguiente atena Oshe Tura, Oshefun y Otura She.
En el plato se ponen cuatro pedazos de Obi, con Epo y Atare y frente a este se pintan
cuatro círculos, blanco, rojo, azul y amarillo y ahí se coloca a Oke, a las
Ayapa se le pinta
Osa Kuleya en el carapacho y se les unta de Ori.
Se le da Obi a Elegwa, a Obatalá, a Oke y al plato.
10.Se le dan las Ayapa a Obatalá, anteriormente el Akuko a Elegwa, se le echa Eyerbale de
las Ayakua a Oke, a Oke y al plato, las últimas gotas a Obatalá con vino seco.
Las lerí se ponen debajo de la sopera de baba. Cuando se estan sacrificando las Ayakua se canta:
Obatalá ilalegbo Obatalá lokpa
ayapa ayapa ayapa loro tire leri labe Obatalá.
Después se dan las dos Akuko a las dos Addie Funfun y obi para saber como recibió la ofrenda. Las Lerí se guardan y luego se sacan de dentro de Obatalá. Los Ara de las Ayapa, se rellenan con Ori, Efun, Oti e Iyefa y se mandan a enterrar al pie de una Aragba.
Se le ponen a Obatalá los Adimus y los Iñales de los Akuko o de las Addie.
Esta Obra es del Ogbetunialara, se hace para resolver un problema o guerra y se
necesitan: una Awasa Funfun (jutía albina) o clara, dos Eyeles Funfun,
Ori, Efun, Ekú,
Eyá, Oñí, Otí, cuatro velas y Acho Funfun. Se pinta en el patio un Osun de Obatalá, en la
Ota de Obatalá se pinta el Oddun Baba Eyiogbe y dentro de la sopera la siguiente Atena:
Oshe Tura, Ogbetua y Otura She.
Se pone a Obatalá sobre el Osún y al lado un plato con la siguiente Atena: Oshetura,
Oshefun y Oturashe. Con ocho pedazos de Obi con Ori y Ataré. Se le da ori a Elegwa
y se le da su Akuko, Obi a Obatalá y después la Awasa que se ha lavado con Omiero y
vestido con Asho Funfun y aturdido con Obi y después se deguella cantandole:
Baba Orisha Funfun mai mai
Bogbo lorisha dake aína kuawua Orisha se awuado
Obatalá ounyen eku bi onero abi owuo yo omolofin
A continuación se le dan las Eyele, se encienden las Itanas, después de darle Obi para ver como recibió las ofrendas.
Las jutías se mandan a enterrar al pie de una ceiba la Leri se ahuma y vive al lado de
Baba los iñales y los ara de las Eyeles le presentan y se asan.
Este es de la familia de Obatalá se consagra a través de este, pero en el piso se pone el
Ozun de Orisha Adema, siete días antes del Santo, se le ruega la cabeza con el Adie
Funfun, esto se hace paraldo en el centro del cuarto donde se va hacer el Santo esta Adie
tiene que llevarla el interesado al rio, este santo la víspera cuando el Iyabó viene del rio
se le hace una ceremonia con tres Etú se va al pie de una mata se mata en el paraldo
entonces con una cadena que lleva enredada al cuello se le llega hasta los pies y a la otra
Etú colgando de la cintura va para la casa cuando llega a la casa con esa Etú se le da de comer a Babawa.
El día del Santo se le pela la leri y se le pinta a Obatalá en el Leri se procede en la forma
correinte de Santo el Iyabó va parado sobre la estera con una cadena que va desde el
cuello hasta los pies, los años de Obatalá en el piso lleva el Osun de Ibogdun de Orisha a
usted le dá después que se le ha hecho Mokue Osha se envuelve en una estera cargado por los hijos de Oggún y se le baila por el cuarto con el suyere siguiente:
Iyabo Iyabo ademany ombino ona oimoye iku sumale.
Entonces se le quita la cadena y a esta se le dá una Eyelé, esta cadena vive sobre este
Orisha, los secretos de este santo son:
Cuatro Otá Fun fun, 1 Akofa, una Awuana y dos manillas de plata y collar de dieciséis
cuentas de Obatalá y una cuenta verde y dieciséis de agua hasta llegar a dieciséis tramos
de cada clase, este santo como chivo blanco junto con Obatalá guinea y paloma su
caracol se tira al piso para sacar la letra y después se continúa las preguntas y respuestas por el caracol de Obatalá.
Es el Bogdun equivalente a Obatalá entre los Arara la corte de los Obatalá recibe el nombre de Enusujue.
Segbo Lisa vive en el espacio ocupando tanto el Oriente como el occidente es el dueño
del mundo tiene las mismas piezas de Obatalá en su consagración hay que hacerle ceremonia en una cueva con dos Akukó Funfun.
Rezo a Segbo Liza
Segbo Liza wuizi layelupo liza moyibafe awuo awuo sanihunon yoko alawue sheyu monsho monsho ohegue de gusho shokola seboliza
Suyere a Segbo Liza
Ewe sujue asonana asonawe anacacaraja boyero mukuereri midojun bobawe enyi bode najobo.
Este Orisha es el guardian de Obatalá es de la tierra de Ibadan allí se conoce con el
nombre de Atajue Olomu Ore. Cunado la guerra con Ife se refugió en la montaña de
Oshunta e hizo ebbo con Orunla le marcó al salirle Baba Eyiogbe: Ayele, Meyi, Oro
Merin ( 4 mangos) Igba, Iguin, Asho funfun puapua Akueri Arolodo (azul) owo lameyo
con las telas Oke se cubre así para vencer y salvarse de sus enemigos pues Oke es hijo de
de Eyiogbe y así fue reina de Oyunta las telas que Oke se cubre son blancas a las 6 a.m.,
a las 12 m. Azul y a las 6 p.m. amarillas y a las 12 p.m. esto se hace durante 7 días.
Rezo de Oke
Ababa titimo mowuaye yiku kan como lomo lomo osi ataye olomu ore abana titimo omgrogun aye un mai mai pitila toke titila toke.
A Oke de vez en cuando se buscan 4 hijas de Obatalá para que le refresquen con Omiero
de 8 Ewe de Obatalá esta ceremonia se hace cuando el sol este fuerte se le canta a
Obatalá y se le va pidiendo, se le pone Ishui eko a oke también se le dá de comer aunko
funfun la persona entrará al cuarto 4 días vestido de blanco y se rogará la cabeza con Ekú,
Eya, Ori, Efun y Obí. El chivo se abre y se le echa Efún Ori, Epó Oñi, se le pone a Oke
abierto al otro día se pone al pie de una loma con algodón al lado de una mata de
Yagruma y se llama bien a Oke a cada una de las Eyalashos en los primeros dieciséis días del año, se pone a Oke en el suelo tapado con una jícara y se le pone siete huevos y se le saluda por la mañana con este rezo: Oke mowuako Oke mowuao aye ayare baba pitila toke ayari baba iku otemy arun atery ofo otemi eyo otemy ect ire airku ire owo ire oro ire ashegun ota alenoddio.
Cuando una persona es hija de Oke se le hace Obatalá que lleva dos ceremonias después
de buscar un Ota en el mar blanco y saber que es Oke se va con el a la loma se cogen dos
huevos de gallinas se pintan los signos siguientes:
+ + + + + +
I I I I I I XX 0 0 0 I
0 0 0 0 0 0 XX I 0 I I
I I I I I I XX I 0 I 0
0 I I I I 0 XX I I 0 I
Si es Iworo el que se realiza la ceremonia solamente lleva un huevo con pintura.
Estos huevos se untan de Ori y Oñi después Efun y se cubre con algodón y se tapa a Oke
en una mano y el Eni Addie en la otra, reza los Meyis y rompe el huevo contra Oke
dejandolo cubierto con algodón 4 días delante de Obatalá se hace ebó con todo y se lleva
a la loma para la ceremonia para esta se lleva un tubo de bambú una guinea blanca dos
gallos blancos en la loma se preparan 4 círculos de Ofún 1 de harina 1 de Ofún otro de
harina y otro de Ofún. En el centro se escribe Oggunda dió encima se pone Oke y
entonces se le mira con el tubo de bambú. Cuando se vea que en la abertura del tubo se
marca el sol sobre Oke se le da entonces el Akuko Funfun y acto seguido se le da la
guinea blanca de la cabeza del hijo de Oke a la piedra los Akuko Funfun van cargados y
se entierran en la loma de Okan del Etú va en ashe de Leri la Leri de Etú se viste de cuentas y vive con Oke.
Leri de Gunugu (tiñosa) el cuero de hace polvo, polvo de Iguin, polvo de Gunugu, Leri
Eya, polvo de tarro de Buey, cascarón de gallina sacada Ewe Oriye Kotoriye.
Se desbarata con Ota que lleva la pieza dentro, lerí de Eye todo se desbarata a Leri de
Akuaro 1 leri de Camaleón, 3 Ikoide 16 Atares, Eku Eya Awado Ori Efún Ekó Cuaro de
tigre, Leri de Lechuza y Uñas, se lava con un collar de Obatalá que va dentro debe llevar
raíz de Ceiba, Hueso de Inle Yewa Tierra de ese lugar de un palo distinto a la ceiba se le da de comer gallo grifo.
Este Obatalá es de Inle y Yobu de la Ciudad de Oderemo y entre sus secretos hay un
camaleón con un alfange en la mano y se llama Tanyi. Este Obatalá vive en lo alto de la
Ceiba lleva un bastón 2 moñingas 1 Espada de narigon y 2 manos de caracoles come a las
12 del día cuando se va a bajar se hace una cruz de ofún donde se va a poner viste de
verde se dice que vive recostado a las paredes en el rio. Se le pone 7 Adimues en 7
jícaras. Este se adorna con 7 platos, 7 sombreros y 7 muñecos los arara lo llaman Alejello
Bajedo. A este lo acompaña un gran espiritu lumeye que como Etú funfun en un plato
que se le pone al lado de Obatalá acompaña a Oduduwa como un perro a su amo con la
misión de protegerlo. Su piel brillante le sirve de espejo a Oduduwa para mirar la maldad de sus enemigos.
Este Obatalá son dos: Alaguema y Adema. Se le ponen a ambos 7 flechas dentro, son
mensajeros de Olofin, son delicados y lo sintetizan con Santa Filomena marca a sus hijos
con defectos o marcas en las manos lleva una cadena de plata con 9 palomas. Tiene un
alboran con cuerpo de hombre y lerí de Agema lleva un gorro de plata con dieciséis
tramos de cadena. Su Ozain lleva piel de Tigre y de León Lerí de
Aguema., Obí, Ero,
Kola, Osún, Inle Ile Yansa, Raíz de Ceiba, Alamo.Algodón dedos Santos, Oleo, Tarro de
Venado, Lerí de carpintero. Este Osain se monta en la lerí cuando se siente enfermo o se
monta para bailar este gorro se consagra con Aguema dándole 4 Eyele Funfun, tanyi tanyi. Es de plata y en el radica la fuerza de Aguema Orisha en la tierra.
Esta pieza es de plata y simboliza la fuerza de este santo en la tierra el mismo se remata
con un camaleón, y su carga lleva: Raíz de ceiba Moruro, un Camaleón,
Etú, Eya Awado,
Iwereyeye, Atare, 7 Ota de la Loma, Obi Ero, Kola, Kola Osun, Obi Motiwuao.
Come Eyele con Aguera y con Aduduwa su medida ha de ser entre el talón y la rodilla del hijo de Aguema.
Se hace de ceiba de treinta y dos pulgadas, con cabeza de cmaleón barrenada y cargada
con Aguema, tierra Iwi, Aragba y Sale de Aragba, Tierra de los cuatro caminos, Lerí de
Eggun Mokerere, de Eure de Obatalá, Comején de Ceiba, Bogbo Ileke,
Atitan de
Sepultura, Colmillo de Aya, Leri de Eya nacido, Inso de Bogbo Omode.
Inso de Eure de
Mono, Emu de Eje, Eru, Obi Kola, Osún, Obi Motiwao, Aira, Eku, Eya, Awado e Igbin.
Lleva colgado del cuello una cadena que le llega a los pies y antes de cargarlo se le da de
comer con Obatalá, lavandose primero con Ewe Fa, Ewe Fin, Misi Misi y Alacrancillo.
Nota: Vive dentro de la puerta de la casa o con Obatalá. Come con Obatalá y Elegua y se le ponen nueve Igbin alrededor, se le da un Osiadie a cada Obi y come y se canta:
Obí layeo aguama layeo
Su llamada es la siguiente:
Olofin baba mi baba aye Obatalá Aguema Olofin baba mi baba aye Obatalá Aguema kaure ni omo iti laye
El primer día se ruega con una fuente de arroz con leche sin sal. El segundo día con una
torre de merengue con grajeas, el tercero con natilla, el cuarto con un litro de leche en
una taza blanca seis pedazos de Ori. El quinto con un plato de arroz con leche con Ori se
ruega el sexto con calabaza blanca (china), el séptimo con champola de guanábana, el octavo, con dieciséis anones se le pregunta el camino y se reza.