Se hace a las doce de la noche, se encuera uno en el patio y se le pone esta firma de Osain. Sobre esta firma se hace una loma de tierra, cenizas y borra de café, sobre esto se pone un plato blanco y en el centro se le echa una gota de limón. Se coge una vela y veintiún alfileres y se llama a mi Eyele, guía y protectores espirituales, a las siete potencias africanas, las siete indias, y las siete árabes, a todos los del brujo del espacio, a todos los paleros, a Eleguá y a Osain, que me ayuden a devolver ese espíritu que me rodea para donde vino, se dice clavando los alfileres:
“Así como yo traspaso el alfiler en esta vela así yo traspaso el corazón y la vida de mis ocultos enemigos.”
Hasta los veintiún alfileres en el plato se han puesto siete motoncitos en fila y sobre la gotica de limón se pone la vela encendida por el culo o sea al revés y se dice:
“Según yo viro esta vela así yo viro ese espíritu enviado para donde salió.” Se invoca, prende y coloca, cuando la vela arde completa, estalla la pólvora y se rompe el plato, al romperse ya el muerto fue devuelto a donde salió.
Obra del gorrión para que el marido vuelva
Se busca un gorrión que este anidando, se lleva para la casa y se le unta miel de abejas en el pico y se dice:
“Este no es gorrión sino fulano de tal mí, esposo y que yo quiero que vuelva a estar a mi lado para que viva siempre junto a mí en el nombre de Dios, Elegguá y San Dimas.” Habla con el gorrión, lo acaricia, y se encuera se lo pasa por el cuerpo, después coge la esquina y llama a Eleguá y San Dimas, después se le dice al gorrión:
“Según tu nunca abandonas el nido y siempre regresas a él, así como tu regresas a él que regrese a mi hogar mí esposo, cuando tú llegues a tu nido él llegue al mío.” Y lo suelta a volar.
Se coge un papel blanco y se escribe seguido, debajo uno del otro tres veces el nombre de ella y sobre estas veces el del hombre después, atravesado todo con hilo blanco y rojo dándole vueltas para sí, después se coge una taza blanca se le echa cuatro gotas de bálsamo tranquilo, cuatro cucharadas de azúcar blanca y con la espadita, se revuelve pidiendo:
“Así como el bálsamo tranquilo tranquiliza así se tranquilice para mí el disgusto de fulana de tal, y así como yo endulzo y revuelvo así se endulcen los sentimientos de fulana de tal para mí.”
Después se le echa azogue diciendo: “Así como el azogue es intranquilo, así fulana de tal no tenga sosiego mientras no esté a mi lado.” Esto se pone alto con la espadita dentro.
Se coge una lata de leche con dos agujeros vacía, se le echa un tabaco ripiado, se coge un papel con el nombre de la persona escrito, se quema y la ceniza se echa dentro, después se le echa alcohol y se pone delante de Osain y se le da candela llamando y pidiendo, después se lleva para el mar cuando se apague se llama tres veces a la persona y se echa la lata al mar.
Se busca, ceiba, álamo, algodón y se hacen tres mazos con las cuatro hierbas y cada mazo se amarra con una tira roja, se le echa agua bendita, esencia, aguardiente y humo de tabaco, un mazo es para deshollinar la casa, un mazo para sacudir todos los muebles, un mazo para sacudir todas las personas que estén en la casa, éste se lleva a una manigua o al río. Esta obra se hace tres viernes, después la casa se baldea con prodigiosa, canutillo, verdolaga y frescura, bien trituradas en agua y se le echa Efun, Ori, agua bendita e hilo; se dan cinco baldeos.
La persona se da cuatro baños de flores blancas con cascarilla, esencia y agua bendita.
Se hace de cartón de la plantilla de cada pie y parado en ellas delante del santo se dice: “Según yo vire al revés estas plantillas de mis pies así yo viro el trabajo que con mi rastro me hizo fulano de tal.”
Y ya virada la plantilla derecha se pone en el pie izquierdo y viceversa y se deja en el zapato hasta que se rompa.
Se coge y se embarra toda la línea del piso de la puerta por dentro con Epó, y se embarra con Epó, Ekú, Eyá, Aguado, entonces se coge una paloma blanca, se limpia a la persona y se le da a la puerta echándole Eyebale, se cogen dos plumas de cada ala, una de la cola y el resto de las plumas se echan en la puerta se deja así hasta el otro día. Se le da Obí a la puerta, se coge un corcho se le pasa un hilo con plomadita y se le clavan las cinco plumas y se cuelgan detrás de la puerta para que gire y se le pide:
“Según esto gire que así gire la interrupción que hay en este problema con solución favorable a mí.” Cuando se resuelva se quita.
Esto se hace en caso de enfermedad o gravedad. Se sienta a la persona delante del santo y se le ruega la Lerí con lo que haya cogido, entonces un plato al lado de la persona cuatro pedazos de coco con una pimienta de guinea cada uno, se delimita en el pecho de la persona, el corazón con manteca de cacao y se coge y se mata a la paloma y se le da Eyebale en el patio y después sobre el corazón, después se tapa con plumas, se le da Obí para saber si se le quita enseguida o se deja para su casa. Si dice para su casa se le tercia un paño y se le anuda arriba en la camisa, se pregunta qué camino coge la paloma con los cocos y el plato, también se le pone en el corazón un abaniquito hecho de cuatro gajitos de paraíso, entizados con hilo blanco.
Se hace un Osain con las siguientes hierbas, piñón de botija, levántate, guisaso, jobo, escoba amarga, rompesaragüey, pata de gallina, mastuerzo, helecho macho, hojas de güira y abrecamino, se lleva a Eleguá para el monte con un pollo, un ratón, una cazuelita con bolo, maíz tostado, granos, Obí, Ekú, Eyá, Oñí, grajeas, tabaco, dos velas, en el monte se busca una Otá que coma Echu y con la Lerí de la persona, entonces se hace la firma de Echu con el signo que haya salido en el registro. Entonces se le pone encima el Otá de Eleguá y la cazuelita se le da Otí, dándole cuenta de lo que se va a realizar, se mata el pollo echándole primero al Otá y después a Eleguá. Después el ratón se desuella y se hace igual, se le echa
Otí, humo de tabaco, se le da Obí y se le enciende Atana, al llegar a la casa se lava con agua fresca y se le da otro pollo. Después hay que pasarse, tres papelitos con Ekú, Eyá, Epó, Oñí, Eko, Aguadó Mora, dejarlo en el monte y después se baña con lo que el Ebo haya cogido y encender una tea de algarrobo.
Se coge hígado de res para sacarle el jugo, se le echa aguardiente y antes de las siete de la noche se riega por toda la casa y los rincones de la casa, a las siete de la mañana y a las doce de la noche se levanta al enfermo, si esta muy grave se carga sentado y se le da de tomar una cucharadita de un preparado que es un macito con nueve cordobanes entizados con hilo rojo en una taza blanca con vino seco, esto se toma durante setenta y dos horas una sola vez al día.
Se necesitan seis velas, tres pollitos (Jio Jio), maíz tostado, pescado ahumado, jutía, miel de abeja, aguardiente, tres tabacos, agua, once centavos, once medios, corojo. Esta obra se hace en tres días (lunes, miércoles y viernes) y debe de ser a la orilla de un río. Se enciende a Egun, y se coge a la persona y se para frente a Eleguá encendido, entonces se presenta un pollito y a todos los presentes igual, por último se limpia con él a la persona, se mete dentro de un cartucho y con los demás ingredientes se va a la manigua ahí se abre un hueco, se llama Echú y se le dice:
“Le doy este Jio Jio por la vida de fulano de tal.” Se echa agua en el hueco y se le arranca la cabeza al Jio Jio se echa sangre y la cabeza. Se coge el pollito y el maíz es decir lo rellena con maíz, pescado, jutia, Epó, lo echa en el hueco, con pescado, jutia, maíz, once centavos, miel de abeja, aguardiente, humo de tabaco y le da coco a Echú para ver si recibió de Okokan la obra. Si dice que no, se pregunta si falta algo y se le pone, se tapa el hueco con el pollo dentro, se le echa agua encima, se pone la vela encendida, el tabaco y los cocos como salieron y se aleja sin dar la espalda unos pasos, después sale por un lugar distinto que por el que entró en el monte. Al entrar a la casa se baña con salvadera, paraíso, cascarilla y así se hace con los dos pollos restantes en los días que toque en maniguas diferentes.
Nota: Cuando la persona está muy grave y no se puede levantar, se hace la obra en el día igual que explicamos, ahora el primer pollo se da a la orilla del río, el segundo al pie de una loma y el tercero en el cementerio.
Al enfermo se le cambia de posición y se levanta a las siete de la mañana, doce del día y siete de la noche y se riega por la casa agua preparada con ceniza, quimbombó y espanta muerto.
Se necesitan dos huevos de palomas, se le echa Ori, Efun, se envuelven en algodón y se les pone encima cuatro hojas de salvia en cruz y cuatro de prodigiosa, igual en cruz y se cubre todo con un paño blanco con eso se limpia la persona durante dieciséis días. Después se le lleva al pie de una loma.
Torre de ñame, torre de harina de maíz y un merengue.
Se coge un plato blanco y se le pone una cruz de Epó se colocan cinco canisteles cinco frutas verdes que Ochún coma, se les unta Epó y se amarran con una cinta amarilla a cada fruta el nombre o a quien se quiera vencer y se dice:
“Conforme usted madura estas frutas así fulano de tal sea vencido.”
En el centro de las frutas se pone un vaso de agua, cinco ramas de canela y Oñí se tapa con un paño amarillo se enciende cinco después al río.
Se baja a oshún al suelo y se pone delante de ella tres palanquetas de harina con oñí y se polvorean con grajeas por encima, se hacen cinco banderitas blancas con una flecha roja en el centro y se le pone una a cada plaqueta, encenderle una vela diaria y taparla con un paño blanco por diez días (una ataré en cada palanqueta), a los diez días se lleva al río y se le dan dos addie con oñí.
Cuando a uno los enemigos lo quieran aplastar y uno quiere estar siempre encima de ellos, se ruega la cabeza echándole al coco polvo de curujey seco.
Se coge un plato blanco y se le hace una cruz de epó, se cogen cuatro pitahayas, se les unta epó a cada una y se colocan en el plato dejando un hueco en el centro donde se pone un vaso de vino tinto y un achá, cuatro pedazos de obí boca arriba y se le enciende una vela, rogando lo mismo durante seis días. se lleva envuelto en un paño punzó al pie de una palma jimagua y les riega grajeas a las palmas abrazándolas y pidiéndole a shangó y los ibellis.
Los ota de Osha deben tener previa consagración antes que el obbà comience el ritual de iniciación de consagración, los cuales deben tener las siguientes características. El domingo en la mañana debe ir dos babalawos al mar y después de llevar algún adimù a OLOKUN dios de las profundidades y rendirle moforibale se procederá a escoger los otases para la osha, los cuales deben ser china pelona (otases sin huecos, lisos y enteros), esto se hace porque es el awo el único presentado al mar antes de comenzar Ifa, y es el único con potestad para poder tomar dichos elementos del mismo, además los orisha reconocen al babalawo como mayor , siendo así que al bajar a la tierra se le tiran para que ellos lo levanten. Luego que los dos awoses toman los otases del mar, vuelven a rendir moforibale a OLOKUN y se retiran con los mismos.
Luego el mismo día se procede a escoger cada ota y preguntar con Ekuele si es un ota de osha, que santo es, y si camina con la cabeza del próxima iyawo.
Al escoger el número completo de un osha se envuelve en su tela con el color correspondiente, y se le procede a sazonar con los ingredientes de la mesa de esta manera:
ELEGGUA: MAIZ, MIEL COROJO, JUTIA Y PESCADO AHUMADO
OGGUN: MIEL COROJO, JUTIA Y PESCADO AHUMADO
OCHOSI: MIEL, GRANADINA, COROJO, JUTIA Y PESCADO AHUMADO
OKE: CASCARILLA, MIEL, MANTECA DE CACAO
OBATALA: CASCARILLA, MIEL, MANTECA DE CACAO
SHANGO: COROJO, QIMBOMBO Y HARINA CRUDA
YEMAYA: COROJO Y MELAZA DE CAÑA
OSHUN: MIEL Y MAIZ MOLIDO
OYA: COROJO Y FRIJOL DE CARITA MOLIDO.
Luego de haber sacado cada orisha en su macuto de tela, se procede a realizar el ebbo de tablero o EBO CATERO consagrando en primer lugar las pinturas, haciendo esto así: 4 tinajitas o cazuelitas, pinturas blanco, rojo, azul, amarillo, iye igui moruro, iye eyá oro, 1 eyelè. Se agrega a las cazuelitas las pinturas respectivamente, luego se le añade a la pintura:
Blanca: iye igui moruro
Roja: iye ella oro e igui moruro
Azul: iye ella oro e igui moruro
Amarillo: iye ella oro e igui moruro
Cuando se revuelve el iye igui moruro se canta:
IYE IGUI MADAO EFUN, IKOKO ENI IGUI IMOLE BABA ORISHA
Cuando se revuelve el iye ella oro se canta:
ELLA ORO ELLA OMO OLORUN, IMOLE AGBA ORISHA, OSUN NABURU ENIWA
Cuando todo está listo, ya se debe tener el EBBO con todos los ingredientes que se marcaron en el registro de entrada, y para el cual debe tener 3 eyelè y un akuko fifeshu. Más los demás animales que se marcaron en el ebbo. Entonces se toma una eyelè y se le presenta al iyawo, el cual debe estar arrodillado frente al tablero, al ebbo y las pinturas en el tablero. Se le sacrifica y echa sangre al ebbo, y unas gotas de sangre a cada pintura en la cazuela cantando el siguiente suyere:
Si es en osha:
OSHA AWANI BAWA EYE EYELE NILE EYE
OSHA AWANIBO ASHE EYE EYELE NILE EYE
OSHA AWA NI BO FUN EYE EYELE NILE EYE
OSHA TOKUN AWANI OSHA TOKUN EYE EYELE NILE EYE
Si es en Ifá se cambia la palabra osha por la palabra Ifá
Con el pincel de cada color revolver bien con aguardiente y se canta:
Akonubo abo ode Akonubo abo ode Ekuebe ku efun te mbo
Akonubo akobo Akonubo akobo Ku efun te mbo awo
Se procede a pintar la Atena en el Apón de Ifá, preferiblemente un apon de ifà consagrado de Obatala que será utilizado sólo para este fin, los oddun se pintan con una pluma de la eyelè y el osun kale con los pinceles según su color respectivo.
OSHE OTURA,
TOYALE DEL REGISTRO DE ENTRADA,
ODDUN ISALAYE YOKO OSHA,
OTURA OSHE,
IROSO IRETE,
OTURA OBARA,
IRETE MEYI,
OGBE OTURÀ,
OTRUPON OSA,
OJUANI OTURA,
OBARA OSA,
OGUNDA OSA,
IRETE OTURA,
OFUN OJUANI.
En medio del tablero se pinta el osu kale del orisha a coronar.
Después de secar, se agrega el iyefa y se marca los signos del ebbo, sin repetir los ya pintados.
Entre cada oddun, cuando se indica que están haciendo el ebbo de kari osha, de fulano de tal, el llamado será el siguiente:
KIBO KIBO ADIFAFUN AYE EKUTE
ELEBO FENA AURE FUN ELERI IYAWO
OBIKA IKU BABA MI
SURE FUN EKI BE SHISHE ELEBBO
OLORUN SHILEKUN ILE OSHA
ASHE ORISHA MODE MODE
El ebbo continua y finaliza normalmente con sus cuatros tableros, la matanza de akuko a elegua y lo que indicó el registro de entrada y al final para sacar el ebbo del tablero se canta
AYIKINI NI ORUNMILA
SHILEKUN ILE OSHA SODEMI ORISHA
AYIKINI NI ORUNMILA
SHILEKUN ILE OSHA
SODEMI ORISHA AWO.
Y finaliza todo, con el procedimiento del ebbo de tablero.
El Babalawo acompaña al iyawo y a la Oyubona hasta ibu odo (rio) se lleva 2 ochinchin y 2 eyelè, más los ingredientes y el ebbo. Allí el iyawo abre un hueco a la orilla del río y el babalawo hace sarayeye a todos y da una eyelè al ebbo, la cabeza se entierra con el ebbo y el cuerpo va al rio, y se va cantando:
AFEFERIRI NIRE OSHA AFEFERIRI
Se da obi con omi tuto a ibu odo (rio) indicando lo que se va a hacer a fulano de tal, se sacrifica la otra paloma se da al rio llamando a Oya y Osha (suyere) se da un oshinshin, ahora es que el iyawo pasa al rio a buscar el ota; y después de lo correspondiente se baña. Cuando sale es que se entrega el otro oshinshin a Oshun dando cuenta y agradeciendo por su permiso. Desde este momento el iyawo no puede hablar con nadie, ni de nada, para que las iyami no lo encuentren por haber sacado el secreto del rio.
Este Rito es conocido por los Babalorishas, como el Rito del Cuchillo. A pesar, de ser elegido, y realizado por Iworos, tienen una parte de su Rito, que debe realizarse con estricto cumplimiento y Ceremonial por los Babalawos. En razón, de una historia de Ifa, ligada al Odun Ogunda Meji. En el cual fue Orunmila, el que con su Pargo, salvo el Obe de Oggun, al hijo de este Tenu Tenu, del hechizo al que había sido sometido por haberse adelantado a Oshalufan, en la creación de la Boca del Hombre. Este hechizo, lo había convertido en Murciélago (Adán). Es por eso, que aunque el Babalocha reciba el cuchillo del Padrino, necesita que el Babalawo, se lo consagre o se lo confirme a los 7 días, con una Ceremonia llamada: Tinado Obekuan, que significa la promesa cortada del Cuchillo.
El Awó, coge una fuente grande, donde quepa un pargo de regular tamaño (de 6 a 7 Libras). A esta fuente se le pintan los Odun de Ifa: Oshe Tura, Ogunda Mejí, y Otura She. Al Cuchillo consagrado por el Iworo, se le pintan 4 rayas de Osun. Entonces se coloca el pargo, bién untado de Orí sobre la fuente. Se rezan los 16 Mejís, Oshe Tura y Otura She. Se coge el cuchillo en la mano, el cual estará untado de Orí, se presenta a los 4 puntos cardinales, y se le introduce en el vientre. Se prenden 2 Itanas, y se le canta a Oggun el siguiente suyere:
Oggun Motiwao Sarakeke Oggun Arere
Kodide Obe Ifa Kawajire
Oggun Onile Oggun Malona Bogbo Orisha Oyare
El pargo estará rodeado de frutas, Ekru, Aro, Olele, Adalu, Akara, Ishu en Torres, y en Bolas, Frijoles de Caritas Fritos, y así sucesivamente hasta completar 16 Addimúses. Al final, se le pregunta a Oggun, que quiere que se haga con el pargo, pues eso nunca, será para comer. Se le echa en la fuente, del Omiero de todos los Santos, y se enjuaga el Cuchillo del Padrino, echando para la fuente donde está el Cuchillo del Ahijado.
Esto va también en una Tinaja, que lleva también dos (2) Tarros de Abó Torcidos, uno de Buey, uno de Aunko, uno de Agbani, 2 de Eyo, de Aja, en total son siete (7) los Tarros que llevala siguiente carga:
Lerí de Eyo, de Aya, de Abó, Lerí de Aya Dun Dun, Las Eleses (Patas) y las Lerí se hacen Afoshe y va a la carga, Lerí de Etu, y de Ganso. Este Santo hay que llevarle a una Laguna con una Etu, y un Ganso, y se le sacrificaran allí, y esas Lerí van dentro de la carga. Lleva Lerí de Akuko Dun Dun , del que se le sacrificara a Arona junto a Oggun. Se le sacara la Elenu (Lengua) y los Oyues, y con la Lerí va a la carga. Lleva 7 piezas de Oggun. Cuando se va a montar este Orisha, hay que darle 2 Etu a la Lerí de la persona interesada, y 2 Eyelé Fun Fun a Obatalá. Todos los días se monta un Tarrito de los que llevará Arena en su confección, y cada vez que monta uno, se meterá en Omi Bona (Agua Caliente), después se sacan y se meterán en una Jícara, que contendrá leche de Carnera, con Opolopo Ewe Dun Dun , Efún y Orí.
Después de sacado de la Jícara, es cuando se montará en la Ikoko con la carga.
Este Santo, lleva también 7 palos, que son: Quiebra Hacha, Jiquí, Jocuma, Guayacán, Akana, Cuaba y Yaya. También, lleva 7 raíces, que se preguntan, sin que puedan faltar: Ceiba, Iroko y Atiponla. Lleva 7 Ewe´s de Oggun, 7 Ewe´s de Shango, y 7 Ewe´s de Yemaya. En los Tarros de Buey de este Orisha, se le ponen Colmillos de Caimán en cada uno, además de la carga general. En lo Tarros de Aunko, lleva un Colmillo de Aya, cada uno además de la carga, y en los de Eyo, también lleva un Colmillo deAya, en cada uno además de la carga. Mas 3 Atare´s, en cada uno de los Tarros cargados.
Este Santo, va sembrado en una Ikoko, que lleva adentro los Oyu (Ojos) del Ne Mate. Todos los huesos de los animales hecho polvo. Los palos en Afoshe, las raíces, Lerí de Eggun, que se preguntará antes si es Arona. Un Majasito ciego. Los Tarritos llevan también Lerí de Eggun en Afoshe. A todo esto, se le da Eyebale de Akuaro Meji, cuyas Lerí van en la carga de la Ikoko con Eku, Eja, Epo, Obi, Eru, Kola, Aira, Obi Edun, Awado, Orí y Efún. Este Orisha lleva 7 Ota´s al lado de cada Tarro, de forma que hagan contacto con la carga y sobresalgan a la superficie de la Ikoko. Hay que preguntar las Ota, 4 que sean de Arona, y 3 que sean de Oggun.
La Ikoko de Arona, va forrado con cuero de Malu ó de Abó, que se pintan con Osun. Lleva una mano de diloggunes que va adornando la Ikoko, por su superficie en forma de vestidura. El Ashe para trabajar, se prepara con: El Akokan del Ne Mate, una Guabina, Pelusas de Ikines y de Obi, Rozaduras de Tarro de Agbani, de Eyelé, de Abó; es decir, Rozaduras de los Tarros que se han usado en el montaje de Arona. (Este Ashe es el que se usa para la carga, y para ligarlo con el cemento del sello de la Ikoko).
Este Santo lo lavan los hombres, y quién lo monta se baña con el Omiero, del que se prepara para lavar este Santo.
A este Orisha, se le sacrifica como Consagración, un Carnerito (Abó Keke) y 2 Etu, No come Akuko, y se entrega al pié de Oggun, después de pasados 7 días, después de haber comido. Durante 7 días, se le dan una Etu cada día, cuyas Lerí se ponen a secar, y se forran con cuentas de todos los Santos, y estas van dentro de la Tinaja de Arena.
La Tinaja donde vivirá Arena, va forrada con Cuero de Abó, ensartados con caracoles por fuera. Come Etu y Abó, de Tarros torcidos, que se le da con un Anafre encendido a las 4 de la mañana. Si el interesado es hijo de Oggun, lo pone a comer junto con Arona Eyebale de Abó. Pero, si no es hijo de Oggun, solo comerá Eyebale de Etu.
NOTA: Este Orisha, lleva Collares de todos los Santos, y se le entrega al interesado al séptimo día, en las manos al pié de Oggun. Cuando el interesado que recibe es Omo Oggun, además de lo antes mencionado, lleva 7 piezas de Oggun de Oro. 7 Escudos del mismo metal (Oro), y un Botecito con su Remo del mismo metal y una Manilla (Oro). Su vestido, es todo de Cuentas, y se le ponen Corales.
NOTA: Si no se consiguen Tarros de Eye, entonces se le ponen Tarros de Novillo, que van a los lados, y el de Agbani al Centro. Debe llevar siempre una Odu Ara dentro. Lleva este Santo un Elewa, que es Ashiekuelu. Se viste de Mariwo, y lleva un Ekuele de Ewe Aye (Quita Maldiciones). Se le hace una casita a Arona, para meterle adentro, y detrás de ella se hace un depósito para echarle Omi de las Espuma de las Olas del Mar. Arona come todo lo que come Olokun, al igual que vive en Tinaja. Puede vivir en Cazuela Grande con Tapa. Leva adentro una Odu Ara. Este Santo, a pesar de que tiene hijos, no se hace (Asienta). Se Hace ó Asienta Oggun, y se recibe a este Orisha. Sus Addimúses, son los mismos de Oggun, y de Olokun.
REZO DE OGGUN;
Arona Lawana Lawana Lana Nana Omi Ina Ni Alawele
Oinle Mokue Arona Iya Obayere Yenoshe Aina
Inle Gekua Gey Adeleye Eye Iya Kofiedeno Arona
Omi Tuto Ana Tuto Tuto Laroye Tuto Baba, Yeye Tuto
Omo Ariku Babawa Oyu Nire Kowayemi Olodumare Mamale
Ayeni Awelo Omo Ariku Babawa
Man Man Lerí Oba Yekun Lomayere Oggun Baba Fiedeno
Neiya Fiedeno, Olofín Fiedeno
Arona: Se dice que se considera como hombre, pero en realidad es una vieja mujer, la cual fue a cortar madera el domingo, y fue desnaturalizada por la Luna.
Eju: Esto es equivalente Begdun de los Yoruba con Oggun
Ogu Aajonasa: es el Dios de la Guerra, el cual se da de un Muñeco de Hierro, que lleva su carga con distintos materiales guerreros y se le echa cadena de 21 piezas.
El nombre de Oggun, como Dios Nacional, es el siguiente:
Alisugbo Gukle: Camino Cerrado que Oggun Abre.
Simboliza y Eggun:Trabajan Juntos, como además de estar siempre juntos con Agbe y Elegba Tatra.
El nacimiento de obe (cuchillo) es en Ogunda Meyi, sus ceremonias pasan y cierra en Irete Ogunda, quien es el queda esperando al Awo cuando Iwori Ofun termina la ceremonia del joro joro en el iyoye.
La palabra kakuainado significa:
Kakua romper
Ina candela
Addo detras
Es un error pensar que esta ceremonia es la liberación del padrino, pues estos lazos son indestructibles, como lo dice el mismo Irete Ogunda, que es el que cierra la ceremonia, aún después de muerto el ahijado del padrino.
Esta ceremonia es la confirmación del Ifa es el paso de la humanidad de la etapa de agricultores a la de los comedores de carne pues el obe lo fabrico Oggun por orden de Oshagriñan (que es el verdadero dueño) para que los hombres pudieran defenderse en el mundo y conseguir el sustento como lo dice Ojuani Okana.
El cuchillo no reconoce dueño, pues puede matar a su mismo dueño, por eso se le da de comer con Igi Oguede (tronco de plátano) y junto con Obatala.
En el juramento del obe intervienen varios Orishas como son:
Oshagriñan
Shango
Obakolaba
Orunmila ifa babaniregun
Oggun
Iya mayekun: Que es la dueña del primer joro joro que se abre en la ceremonia de ibulosa, esta es tuerta y es dueña de Irete juan juan, pero alcanza su poder en Otura Okana.
El babalawo que muere sin tener kakuainaddo pasa a ser de la corte de Emina Orun, que son los eggun que orun tiene vagando en la tierra y llevan muchas ceremonias para liberarlos, solo diremos en este que hay que darle una eyele todos los meses y una mini mini orun ile olofin ayo agunda (misa cantada en la iglesia todos los meses) hasta hacer el año.
Es importante destacar la diferencia que existe entre la palabra joro joro y kutú, ambas significan hueco, pero sus concepciones son distintas y la diferencia es la siguiente:
JORO JORO: es el hueco que existe sin intervención de la mano del hombre.
KUTU: es todo hueco hecho por el hombre con el propósito ceremonial o sea lo mismo para enterrar que para sembrar, consagrar, etc.
2 sabanas matrimoniales blancas:
medio metro cuadrado para tapar las fuentes y los cuchillos en el ebbó preliminar al ritual.
Un metro cuadrado para cubrir la atena el día del ritual.
El resto para el cuarto del ritual.
Un listón de cedro de una cuarta de largo por dos o tres pulgadas de ancho para el ebbó.
50 pimientas de guinea ( atare): siete para soplar el chivo de Oggun, ocho para soplar cada una de las chivas de Orunla, cuatro para la cazuela de Ozain, nueve para los obi de según.
Varios centavos.
Una botella de manteca de corojo grande.
35 barras de manteca de cacao
35 velas: 3 para eggun, 2 el primer día y 2 el día de itá, 16 para la ceremonia del kutú.,2 para los guerreros, primer día e itá, 4 para Orunla, primer día e itá. 1 para la cazuela de Ozain.
3 botellas de otí.
2 botellas de miel.
Un paquete de algodón
Osun naburu
20 cascarillas
10 cocos secos
2 jabones lavar
1 toalla para la mesa
Un guirito para encender el kutú
2 gorros blancos
Eku, Eja, agbado
3 libras de fríjol caritas: Para los ekru, Para los ekru aro, Para los bollitos de caritas, Para los olele.
Eran malu (carne de res): 16 pedacitos para el ebbó preliminar.
16 pedacitos para la cazuela de lavatorio y 16 pedacitos para el addimu del kutú.
2 sacos de carbón.
Cuentas negras y cuentas verdes y amarillas (para vestir las cruces de las chivas de Ifa)
16 pesos moneda.
20 tabacos (para la mesa)
Plátano, ñame, frijoles de diferentes tipos, papa, malanga etc ( para la preparación de los Addimuses del kutú).