Defiende el territorio" cazando los enemigos tanto materiales como espirituales.
Mantiene al pueblo alegre ya que con su vigilancia ningun ladron esta a salvo de este guardian. Aplaca las discusiones y las revueltas y vence las dificultades
Protege el territorio, cazando durante la noche a las brujas, los Eggun obsoscuros y a la gente malintencionada.
Es ademas de cazador, un gran guerrero y médico. Conoce muchas hierbas con las cuales elimina enfermedades y aleja las dolencias.
Es un gran cazador, pero también un magnifico pescador. Se dice que tiene su morada en los lugares profundos del rio. Entre sus herramientas están un arco, flecha y un rebenque.
Se considera femenino, aunque tiene una contra partida masculina en los otros caminos de este. Tiene las mismas características y virtudes. Otin es una gran cazadora y siempre acompaña a Oshosi" su hermano gemelo y marido. Era costumbre que los hermanos gemelos se casaran entre ellos o con otros gemelos.
Ostenta supremacía ya fue como su nombre lo indica es el dueño del terreno y la casa donde los demás se asientan. Se le representa como al primer cazador que fundo la ciudad y ahora regresa trayendo consigo sus bendiciones
Oficiante:
Ago marere e, AbataCoro: Ero si Baba marere
Oficiante:
Yakuma marere, a la kariyeye eCoro: Ero si Baba marere
Oficiante:
Moro koro, ko mo demeró, mode naye ko mo de mataOtani mama kará, eroni ma marora, lawe teroru teriki Teriki lorun afereya, sakate mi sa okuro oba Bobarena yemata ke yana yo
Coro: Moro koro, ko mo demero, mode naye ko mo de mata Otani mama kará, eroni ma marora, lawe teroru terikiTeriki lorun afereya, sakate mi sa okuro oba
Oficiante:
Bobarena yemata ke yana yo IrikiCoro: Yana
Oficiante:
Eri omóCoro: Yana
Oficiante:
Babá Oshosi, ayilodá omo lodeCoro: Oshosi, ayilodá omo lode
Oficiante:
Babá Oshosi, ayilodá omo lodeCoro: Oshosi, ayilodá omo lode
Oficiante:
Wole woleCoro: Ode mata, ode ode
Oficiante:
I woleCoro: Ode mata, ode ode
Oficiante:
Wole woleCoro: Ode mata, ode ode
Oficiante:
I woleCoro: Ode mata, ode ode
Oficiante:
Oshosi, ayilodá omo lodeCoro: Oshosi, ayilodá omo lode
Oficiante:
Babá Oshosi, ayilodá omo lodeCoro: Oshosi, ayilodá omo lode
Oficiante:
Yambele iloro ode mata agolonaCoro: Yambele iloro ode mata a#olona
Oficiante:
Yambele iloro ode mata agolonaCoro: Yambele iloro ode mata agolona
Oficiante:
Iwara odefá, Ode mataCoro: Iwara odefá
Oficiante:
Iwara odefá, Ode mataCoro: Iwara odefá
Oficiante:
Oshosi odefá, Ode mataCoro: Iwara odefá
Oficiante:
Odefá, Ode mataCoro: Iwara odefá
Oficiante:
Odefá, Ode mataCoro: Iwara odefá
(El que trabaja con brujería)
OCHOSI DE IFAOCHOSI DE OSHA
Es un Orisha del grupo de Orisha Oddé, comúnmente llamados Los Guerreros y es uno de los primero Orishas que recibe cualquier individuo.
Orisha cazador por excelencia. Se relaciona con la cárcel, la justicia y con los perseguidos, en esta religión es considerado como el dios de la cárcel y quien a su vez puede ayudar mediante diversas ofrendas a evitar que alguna persona pueda ser encerrada en la misma. Es el pensamiento que es capaz de trasladarse a cualquier sitio o a cualquier tiempo y capturar o coger algo. Está simbolizado por las armas con el arco y la flecha y está relacionado especialmente con Oggún.
Se le considera mago y brujo, vive con Oggún, salvo que se reciba como Orisha Olorí, es decir que se asiente o corone se separa de Oggún y es cuando se recibe la mano de caracoles y su eleke por Itá.
Protege al fugitivo, da carne al hambriento.
El pidió a Osain la sabiduría sobre todo el palo, bejuco, árboles, matas y hojas.
Otros dicen que Oshosi es la justicia divina y siempre castiga a los culpables y solo se le pide cuando uno quiere obtener justicia.
Oshosi es el mejor de los cazadores, en una época nunca podía llegar hasta sus presas porque la espesura del monte se lo impedía, desesperado fue a ver a Orula, quien le aconsejó que hiciera ebbo.
Oshosi y Oggun eran enemigos porque Eshu había sembrado cizaña entre ellos, pero Oggun tenía un problema similar. Aunque nadie era capaz de hacer trillos en el monte con más rapidez que él, nunca conseguía matar a sus presas y se le escapaban. También fue a ver a Orula y recibió instrucciones de hacer ebbo.
Fue así que ambos rivales fueron al monte a cumplir con lo suyo y sin darse cuenta, Oshosi dejó caer su ebbó encima de Oggun. Tuvieron una discusión fuerte, pero Oshosi se disculpó y se sentaron a conversar y a contarse sus problemas.
Mientras hablaban a lo lejos pasó un venado. Rápido como un rayo, Oshosi se incorporó y le tiró una flecha que le atravesó el cuello dejándolo muerto. Ves, dijo Oshosi, yo no lo puedo coger. Entonces Oggun cogió su machete y en un abrir y cerrar de ojos abrió un trillo hasta el venado. Muy contentos, llegaron hasta el animal, y lo compartieron. Desde ese momento convinieron en que eran necesarios el uno para el otro y que separados no eran nadie, por lo que hicieron un pacto en casa de Orula. Es por eso, que Oshosi el cazador, siempre anda con Oggun.
Se le sincretiza con san Alberto Magno y San Norberto, su día se le festeja el 6 de Junio, su color es el azul y amarillo, su número es el 3 y sus múltiplos, representa la justicia divina y el cazador por excelencia.
El receptáculo es freidora de barro, una Ota de la loma, arcos de metal, lanzas, flechas, una mano de caracol cauri, collares de cuentas azul con amarillo, cuernos de venado trampas, rifle, dos perros de metal, un saco de piel de animal, un sombrero de piel, pólvora, atributos de pesca, trofeos de caza, tarros de venado, un tridente en forma de flecha grande, tres acofá, un espejito, un majá, espada, machete, cuchillo, una paloma, un pájaro, etc
Miel, aguardiente, maíz tostado, sus vegetales preferidos son Zapote, ateje, cilantro, helecho macho de río, bledo colorado, lino del río.
Se le inmolan paloma, chivo, gallo, codorniz, pollo, venado, gallina de Guinea, jutía, etc.
Se Asienta o se Corona y también se recibe de Addimu.
NOTA: Primero se recibe en los guerreros y vive con Oggun cuando se Corona o se recibe de Addimu es cuando se separa y vive solo.
A Oshosi se le ponen rositas de maíz o aovado con azúcar blanca, un huevo de addie o ekuekueye y otro de etú. Se embarran con efun, oti, epo, oñi y se les pasan a todas las personas de la casa. Después se le ponen los huevos a Oshosi.
A Oshosi se le dan 3 eyele carmelitas, 3 pichones de etú y 3 akuaro. Se rocían con anisado y se ponen arriba de Oshosi. Después se mandan para la manigua.
Los Babalao y los Santeros que tengan Oshosi machacan el aovado con azúcar blanca, se lo ponen a Oshosi y después lo riegan por la ciudad.
En caso de que tenga un enemigo fuerte, que lo hostigue mucho en sus negocios o algún policía, se coge a Oshosi y se le pone un eyá tuto, se le mete en la boca un papelito con el nombre de la persona, le mete tres alfileres y se lo pone a Oshosi con alpiste, eku, eyá, epo, ori y se cubre con ewe espartillo y ewe eran (hierba fina), se le da a Oshosi tres jio jio, se le enciende tres itana. Después se lleva a Oshosi a la manigua.
Cuando se saca al Iyawo se coge una otá que se cuelga en el trono con ekú, eyá, aovado y frijoles carita con un hilo y el día del itá se baja. Cuando sale el Iyawo para la calle con el nombre que se le pone, se le entrega a la madrina este secreto para que lo ponga dentro de Inle. Ya que la llamada a Oshosi se hace a través de Inle.
Se coge un pilón de almendra, se talla un agboran, éste se carga con eru, obi kola, obi motiwao, osun, obi boro, leri akparo [codorniz], leri de tojosa, leri de ounko, leri de etú, leri de judío, y 21 igui fuertes. Este se entierra comiendo ounko, akuko y etú. Después se saca y vive en el patio.
Este es el equivalente dahomeyano de Oshosi. Para la consagración de este Bodun se realiza una ceremonia que los dahomeyanos le dan el nombre de Latafofo, en la cual la cabeza del chivo de Oshosi se ahúma y se coloca en un plato y se pone en el trono del Asie. Esto se llama Gbate.
Para ello llevan el chivo al monte por espacio de cuatro horas. Siete awoses. Cada uno lleva en la mano izquierda una hoja de peregún. Ahí está en un árbol el Asie, el cual tiene todo el cuerpo cubierto de Azan (mariwo). En una mano un racimo de corojo y un racimo de plátanos. En la cintura, un collar hecho de maní tostado y a la espalda, dos etú funfun. Entonces se le canta a Aghe y una Ahunse de Otanogosi lo trae a la casa. Allí se le da el Behomenosi a Aghe.
Este Osain se monta en un tarro de chivo del que se le da a Oshosi. Lleva los siguientes ingredientes: Raíz de perejil, raíz de hierba fina, pata de gallina, ciruela, guanguere, raíz de maravilla, escoba amarga, ewe oriye (todas las raíces), gungun de gunugun, leri de awasa (jutía macho), leri de etú, leri de akuaro, azúcar blanca, ekú, eyá, atare, cuentas de color ámbar, corales, punzó, cuentas azules, siete palos distintos. A este Inshe hay que darle sangre de guineo.
Odde es el padre de Oshosi, esposo de Yemayá. Es el rey y brujo de los cazadores. Vive con Osain, del cual se dice que es hijo. A Odde le pertenecen 101 pájaros, aunque en su carga se utilizan veintiún pájaros. Lleva muchas raíces entre las cuales no puede faltar papa chayo y varias tierras palos, donde se monta en un muñeco que tiene la leri forrada de caracoles y rematada con un frontil de venado con sus astas y dos de buey.
Oshosi es hijo de Odde y de Yemayá. Su verdadero nombre es Oluofosi y su mujer se llama Uja.
Este Orisha cuando es cabecera debe montarlo el Awó. Se monta fijo en una cazuela de barro grande sobre una masa de ilekan, eru, obi kola, osun, eku, eyá, siete ewe de Oshosi, palo de manajú, caja, papa chayo y piñón africano. Siete ota que se buscan en el monte y se pregunta si son Oshosi. Minerales de todas clases, azogue, cuero de tigre, de león, de hiena y de venado; raíz de siguaraya, siete tierras distintas entre las cuales no puede faltar tierra, del cementerio; leri de aya, leri de ounko, siete atare, de araba y de jagüey.
En la cazuela se pinta la atena siguiente: Oshe Tura, Oshe Folokokana, signo del awo, Okana Yeku, Okana Sa Bilari, Otura She y los dieciséis Meyi. Dentro lleva una mano de ikines y bastante palo moruro.
El Oshosi será grande y llevará dos lanzas que abran para los dos lados y que van cruzadas y soldadas a la flecha de Oshosi. Llevará como corona una leri de agbani completa. Al montar esta deidad se le da akuaro a la lerí y éstas se quedan dentro de la cavidad de la lerí de la ikoko y del lerí de agbani. Lleva dos revólveres a cada lado y trabajan de frente al igual que las dos lanzas. Después todo se fija bien con cemento y se adorna con caracoles al rededor.
Cuando está montado no se levanta más, sino es para darle de comer; lleva dos perros y unas esposas (que hayan trabajado). El cuerpo de los akuaro se asa dándole cuenta. Este Orisha es poderosísimo. Se destapa cuando se lleva a dar de comer. Come akuko, eyele, akuaro, conejo y toda clase de pájaros; también carnero, chivo, etú, etc.
Cuando el Iworo va a hacer un Oshosi, lo primero que se hace es hacerle siete comidas al muerto y al entrar a darle de comer a Oshosi va con un akuko con bastante etubon.
Cuando el awo le hace el ebbo de entrada, tiene que hacerlo al pie de. un árbol. Después tiene que ir a buscar su otá que representa a Oshosi; así se le hace la ceremonia con el chivo y viene con la carne colgada de la espalda y la otá amarrada de la cintura arrastrándola. Después durante siete días tiene que ir, el futuro lyawo, con el padrino a buscar las hierbas y una piedra grande, que sé preguntará si es su pilón.
El último día el lyawo tiene que venir corriendo y meterse en el trono, que será hecho en el patio. Cuando se está Yoko Osha hay que buscar la manera que caiga en trance, por lo menos, una hija de Oshun.
En el trono se cuelga la pierna del chivo (la izquierda delantera) ahumada que se trajo del monte, un perro; tres o veintiún tipos de bebidas, sin que falte anisado y oti. Además se le da un Inshe Osain a la madrina que monta el trono, que se colgará en el trono. Este Inshe el Babalawo tiene que montarlo o prepararlo de antemano. En el tronco se colgará también una flecha grande con su arco de hierro o acero que se entizará.
Lleva un revólver y vive en freidera, lleva ámbar y a veces se le pone dilogun al final; esto se pregunta si lo coge; si se le pone dilogun, éstos debe pasar de 3 dilogunes.
Lleva un collar que es de dos hilos con siete cuentas azules, siete de Oshun, siete corales, siete ámbar. A veces se le ponen dilogun al final; si los cogen no deben pasar de tres dilogunes. El idde se hace de los mismos colores utilizados, utilizando sólo tres ámbares. No lleva collar de mazo.
Lleva un tarro de buey en forma de trompeta, un peso macho, un arco con dos flechas, otro arco con una flecha y dos flechas más (ver diagrama posterior). Más un tarro de venado, lleva una cartera de piel de tigre o de venado forrada de cuentas y dilogun. También lleva un delantal de los mismos cueros, este delantal de Oshosi se carga con afoshe de leri de akuaro, eyá, eku, rasura de tarro de agbani, leri de etú (esto va en el afoshe). Esta carga va en el centro del delantal en forma de bolsillo o bolsa que irá vestido con una mano de dilogun. Lleva también en su consagración tres igbas con rositas de maíz y van pintadas de rojo y negro.
Nota: El lyawó consagrado en Oshosi todos los días se le saca a la calle.
El traje del lyawo de Oshosi se confecciona de la siguiente manera: El traje de Oshosi lleva una capa forrada en su interior de azul. La capa en su exterior debe ser de piel de tigre o adornada con piel de tigre y cubierta de dilogunes. Con las dos puntas de la capa que hacen nudos en el cuello.
El traje de este Osha es de color café con ribetes en azul y el cuello de esta capa va adornada con dilogunes. El traje termina én la mitad de la pantorrillas y hacia los pies va pintado el lyawo, simulando un par de botas, pintado con el mismo osun que fue al leri del lyawo. Se le pone una cinturilla de mariwo al rededor de la cintura con una faja de tela azul gruesa. Al lyawo se le pone un frontil de piel de venado, lleno de cuentas y dilogunes, al igual que al collar.
El día antes de Itá se le da un akuko a evita merin o se pregunta qué animal quiere comer. A veces sólo quiere comer anisado u otra bebida. Esta se le da con ekú, eyá y aovado y se le da obi allí. Si es posible se le tiran tres tiros y sé quemará un poco de etubón. Cantandole tres cantos de Oshosi y llamándolo bien.
En el trono habrá un tronco de siguaraya, ciruela o guayaba que será su pilón. Tendrá el lyawo en la mano derecha una escopeta y todo el tiempo se lo pasará apuntando a todo el que llega a saludar el trono y a todos los que se encuentren presentes.
En el trono debe haber bastante ewe, tres pájaros, tres güiros; uno con eku, eyá y aovado, otro con anisado o caramanche y el tercero con epó; tendrá también el trono pájaros cazados, colgados, todo entre las hierbas; una botella de oñí y un racimo de plátanos indios verdes; una manzana, sí la hay, una güira verde, una jutía ahumada entera, un eyá ahumado y tabacos. Entre los ewe se colgarán dos jaulas, una con tres akuaro vivas y la otra con tres bijiritas o palomas rabiches (pueden llevar tres tomeguines también).
El lyawo, sale él mismo a botar su ebbo el día de Itá. Llevando eku, eyá, aovado, oñí, epó, anisado o caramanche y una botella de omi. El Iyawo puede ir acompañado de la Oyubona a la manigua. Porque cuando se llega allí hay que cantarle tres cantos a Oshosi y darle todo eso que lleva el Iyawo y un akuko a nombre de Oshosi. Este se hace para presentar el ile de Osha. Se le da obí para ver si ebuarda. Terminada esta operación ceremonial, el lyawo comienza a arrancar y a recoger hierbas. Todas las más que pueda, para traerlas de regreso al ile de Osha. Cuando llega el Iyawo a la casa, el padrino tira un tiró (esto si es posible), sino, quema etubon, como secreto, esta operación la puede realizar el mismo lyawo.
Nota: Este Osha hay que saber bien el nombre que se le ponga: Odde, Iyaki Oshosi, Odei.
Nota: Odde, es el padre de Oshosi. Lleva como secreto principal en su carga gungun leri ni Eggun, iqui jagüey y aboreo ekun y veintiún pájaros.
Al Omo Oshosi, la víspera de los siete días, se le da akuaro meta. Este es un Orisha que hay que darle a comer todo lo más que se pueda. Siempre debe estar encendido o con luz. Dentro de una freidera de barro lleva una mano de dilogunes grande. Cada vez que se haga este Osha, debe haber por lo menos un omo Oshosi que Orísiguillo Ko, fun Eleda.
Tres días antes de asentar este Osha, no se puede oficale trupon. Debe llevarlo y lavarlo un hombre. Y si es mujer, que no esté indispuesta y que haya pasado varios días de haberlo estado.
Nota: El ebbo tiene que hacerlo bien, para que no vaya preso.
Nota: Es muy bueno, cuando se hace el ebbo de tres meses, se le dan akuaro meta a Oshosi. La víspera de los siete días se le pregunta a Oshosi si quiere que se le de eyebale de eyele meta (esto es inmejorable).
La víspera se le pueden dar también eyebale de dos palomas rabiches.
Las flechas de Oshosi, pueden ir forradas de piel de tigre y adornadas con siete caracoles (esto se pregunta).
Aparte de la cazuela montada, se le pone un lebrillo donde van las, herramientas con siete otases. Una grande negra y seis amarillas, un peso macho, y un tarro de buey para llamarlo.
Nota: A Oshosi se le cubre con aboreo de ekun o un pañuelo morado.
Este Orisha debe montarlo el Babalawo. Cuando es de cabecera, se monta en una cazuelita mediana de barro o en una cazuela grande de barro. Va sobre una masa de ilekan, con eru, obí, kola, osun, eku, eyá, abagdo, epó, otí, oñí y siete tipos de ewe de Oshosi. Siete palos manajú, caja, piñón africano, tengue, yaya, yamao o moruro, siete otá de nigbe, (seis otá keke, que van dentro de una otá grande, que es la que sobresale del cemento, sirve de vestidura a la cazuela de Oshosi. A estas otá hay que irlas a buscar a nigbe, con cuatro pedazos de coco y allí preguntar si son Oshosi y si comen con la cabeza del interesado.
Oshosi lleva en su carga minerales de todas las clases, azogue, cuero de tigre, de león, de venado y de hiena, siete atare, raíz de araba, de jagüey, una mano de Ifá (ikines) consagrada, leri de aya, de etú, eyele (de la que se le da eyebale a la carga); la leri, el okokan y los eleses van en la carga; leri de akuaro meta (de las que se le dan eyebale a la carga), las leri y los okokan van en la carga; siete vainas de pica pica, dos garras de tigre, siete tipos de pájaros (si los hay se le echan 21 tipos de pájaros), entre ellos no pueden faltar; arriero, zunzún, azulejo, negrito, tomeguín, cernícalo, sijú; leri de paloma rabiche (la leri y el okokan van a la carga después de haberle dado eyebale a la misma), opolopo etubón (pólvora), anisado, rasura de tarro de agbani, tres dilogunes, eñí addié o de eyele, enteros o rotos, junto con la carga.
Un par de esposas que hayan trabajado, un peso de plata yyefá de Orunmila rezado. Lleva siete clases de tierras y la principal es inle Yewá.
En el fondo de la cazuela se pinta con efun y osun naburu, una atena con los siguientes signos: Oshe Tura, oddun del Awo, del padrino, de la Oyubona, Oshe Nilogbe, Oshé Bile, Okana Sa Bilari, Otura She y los dieciséis Meyis.
Oshosi lleva 2 lanzas, que abrirán para los lados y que van cruzadas y soldadas. Tres flechas, lleva como corona una leri de agbani con sus tarros (frontil). Al que al montarlo, sobre la carga se le dará eyebale dé una de las tres akuaro que se le dan a la carga y las leri de estas van dentro de la carga de la ikoko. Lleva dos revólveres, uno a cada lado y trabajan de frente, al igual que las flechas; dos manillas de hierro torcido. Después de todo esto, se fijan bien estas piezas con cemento, el cual va ligado con iyefá de Orunmila, rezado con los odun de rigor, omiero del que se usa para lavar las piezas de Oshosi y obi, eru, kola, obi motiwao y osun. Se adornan con una mano de caracoles de veintiún caracoles, todos puestos alrededor de la cazuela, por la parte superior de la misma. Este Osha después de montado no se lava más.
Nota: En el lavatorio de las piezas, hay que cantarle a Elewa, Oggun y bastante a Oshosi.
Este Orisha hay que montarlo con Luna Nueva. Esto es de suma importancia. Cuando se está montando no puede haber ninguna obini por los alrededores. (Hay que tener mucho cuidado con esto). Tres días antes del montaje, ni el padrino ni el interesado pueden tener contacto sexual.
El día anterior a la ceremonia de montaje, hay que poner la ikoko con la carga descubierta todavía al sereno, de forma que la Luna bañe con su relente a esa carga. Por la mañana bien temprano se retira del sereno y se comienza a sellar y a montar las piezas a la ikoko de Oshosi.
Cuando ya esté montado, no se lava más, sino que antes de la eyebale de consagración, hay que salir a pasear con Oshosi (el interesado) con un tabaco prendido bebiendo anisado (se pide un trago de oti) lo que se sopla a Oshosi de ese trago, después tomado un, poco y se le echa humo de tabaco allí mismo.
Al regreso a la casa, el padrino, quemará etubon (pólvora) a la entrada y se entra en forma de procesión hacia el lugar donde se le va a dar la eyebale o Ile Bodun de consagración de Oshósi.
Se procede a darle obi y después la eyebale, que será de los siguientes animales: un gallo o pollón cantón (del cual se le dará eyebale a Elegba convidado). Una etú, una ayapa, una eyele y tres akuaro.
Cuando se termina esta ceremonia, el interesado repartirá en forma de brindis opolopo oti, a todos los presentes.
Nota: Oshosi come ayapa, akuko, etú, eyele, y akuaro. Del akuko se convida a Elegba.
Se coge una cadena con siete eslabones y un candado con sus llaves rogandolo al pie de los guerreros, se le da una paloma a Oshosi y un gallo a Eleguá y a Ogún, luego se baña con cuatro hierbas de Obatalá, el gallo se rellena y se bota con la ropa que tiene puesta y se bota para la manigua, luego se esposa a la persona con la cadena que se le puso el candado y se le dice a Oshosi:
"Antes que la justicia lo prenda que lo prenda usted. "
Ya tiene que tener un pajarito vivo y sin estropearlo se limpia la persona y después en una pata se le amarra un pedacito de papel con el nombre del juez y fiscal y el número de la causa y si es que está esperando el indulto se suelta en la secretaría de justicia.
Cuando lo indulten o lo suelten o lo absuelvan entonces se le da un chivo a Oshosi.
Se coge un carretel de hilo bien grande y se ruega al pie de los guerreros, después se va a la jefatura o cárcel (donde esté el preso) y desde ahí se empieza a desenredar hasta la casa de la persona, si esta no se puede limpiar, se ripia delante de Oshosi y Eleguá una ropa sudada de ella y se pása por el tablero y se enciende una vela y se pregunta cual de los santos se responsabiliza del inshe y lo que quiere comer. Con el carretel de hilo se hace un Osain.
Se va a la manigua y se arrancan siete raíces de cualquier mata distintas y conjuntamente con un huevo se le pasa a la persona y compra la oración de justo juez, si es hombre la de la mujer y si es mujer viceversa, después que se haga la oración junto con ellas y el huevo se entierra en la puerta del juzgado o de la cárcel y la persona a los nueve días a las doce del día la oración de santa mata quince minutos todos los días, luego con un poco de agua de coco al medio una rosa, aceite almendra se enciende una mechita de algodón.
Una eyele funfun se le pasa por todo el cuerpo a usted y a todos los presentes y la abre por el medio, por arriba la rellena con erú, aguaddo, oñí, azúcar blanca, doce centavos, kolá; y en la puerta de la casa abre un hoyo y le echa en el mismo, obí, aguaddo, azúcar blanca; sobre esto tres clavos de línea entizados con hilos de siete colores de triángulo con la cabeza para la puerta, la eyele se pone en cruz'sobre los clavos con la cabeza para la calle y se le rocía con omí Olofin y ori y se le reza así:
"Moyuba Olorun Akkokoibero Moyuba Olofin Moyuba Bogbo Made Lo Ile Yanza
Moyubba Eleggud, Oggún Ochosi Osun Osain Ochagriñan, Oduduwa Yaguno Ochanla
Ochanlu Fonbayufons Ole Ole Ile Otá Alufina Chavoko Oba. "
Después se le pone encima una flecha de Ochosi, la tapa con maíz, ekú, eya, obí, oñí y la rellena todo con cemento para que todos los que entren en la casa tengan que pisarlo.
Se le da a Ochosi un guineo con todos los ingredientes, corazón, tres plumas, se pone dentro de la almohada, la persona el día antes de salir para el juicio coge una batea de agua le echa dos litros de leche y se baña con elle, después coge un tomeguín lo saca de la jaula y se lo pasa por el cuerpo al echarlo a volar dice:
"Según te deje libre tomeguín así con el favor de Ochosi me vea libre dé Achelú y de los enemigos en el juicio que voy a echar".
Este Inche se hace en el monte. Se hacen tres círculos y en el medio se pone a Ochosi y se cubre con ewe de atiponla, se pone una flecha lejos del círculo y a partir de esto se riega etubon hasta donde está la flecha. Se deja abierto un joro joro a la derecha del círculo para que después que se mate el conejo la cabeza se entierra con ese joro joro. Después se le da obí a Ochosi, dándole cuenta del Inche y después el cuerpo del conejo se botó a la manigua y se vuelve a dar obí a Ochosi para saber si todo está bien.
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Ebbo: Ayapa; osadié meyi; akofá meta; malaguidi meta; abiti; tierra de tres puntos cardinales (norte, este y oeste); pólvora; ekú; eyá; agbadó; oñí; itaná; otí; opolopo owó.
Distribución: Se hace un Inshe Osain para vencer al enemigo con lo siguiente: ayapa; osadié; iqui dominador, vencedor, vence batalla y pólvora.
Se le da eyelé meyi a Oshosi en este odun.
Aquí Oshosi lleva akofá meta y en caso de guerra se extrae y se prepara un afoche con los mismos palos y tierra de los tres puntos cardinales, donde va entizado en la punta, los nombres de los enemigos con hilo rojo y negro.
En este camino Oshe nació en Iyibu Odo, pero este reinó en Koton, allí tuvo tres hijos, que fueron cazadores como él, Arigitage, Arigitase y Atamatase. Estos vivían felices y esto era el motivo para que despertara la envidia entre sus enemigos. Estos arayé empezaron a calumniar a Oshe y sus hijos y el pueblo les hizo caso a estas calumnias. Un día el consejo de ancianos determino enviarle al Obá, un cesto con ciento un ajos, lo cual era la sentencia, para hacerle saber al Obá que estaba condenado a muerte y que su pueblo no lo deseaba mas como Obá. Oche fue a registrarse con Orunmila y le salió Oshe Ni Logbe. Donde Orunla le dijo que la muerte la tenía arriba y que él era su padrino, pero que se había demorado' mucho en irlo a ver. El reino. estaba perdido, la conjura era mucho mayor de lo que el pensaba. Entonces Orunmila le dijo que Ifá le daba la palabra de salvarle la vida a él y a sus hijos. Y secretamente le dijo lo que tenía que hacer. Esa tarde mando a Oshosi a regar un polvo, que Orunmila le había dado, por todo el palacio y a través de una niña mandó a reunir a todos los de la corte y al pueblo en general.
Oshe se para frente a su pueblo con sus tres hijos detrás y las tres flechas en el flechero y le comunicó que él lamentaba como ellos sabiendo como él había sido en su mandato, ellos no lo querían, entonces expresó que no les deseaba mal sino que sus palabras le- sirvieran de ashe y sacando una flecha la tendió en su arco y la tiró hacía el norte, pronunciando: Por donde lanzo esta flecha vendrán los enemigos y los vencerán a ustedes y los convertirán en esclavos. Sacó otra fleca y la tiró hacía el este diciendo lo mismo, y sacó otra flecha y la tiró paró el oeste diciendo lo mismo. Entonces el pueblo alentado por los enemigos de Oshosi, se lanzaron sobre este. Entonces Oshosi al ver esto empleó la pólvora, llenandose de humo todo el palacio y sus alrededores, ocasión que aprovechó él, junto a sus hijos, para irse del palacio y huir hacía el monte. Cuando el humo desapareció donde estaba Oshosi solo se encontró una manilla de plata torcida que era el emblema real y quedó la manilla venerada por el pueblo de Koton. Al poco tiempo la maldición se cumplió, pues a la tierra Lukumi la asolaron por el norte los Huasa y por el este los Mandingas y por el oeste los Ntumus.
Nota: En este oddun nace el secreto de las flechas de Oshosi y explica el porque Oshosi no tiene otá.